AAAA級旅游景區

法源寺，又稱(chēng)憫忠寺，位于北京市西城區菜市口附近教子胡同南端，是北京城內現存歷史最悠久的佛寺。它不僅是北京城內歷史悠久的古剎，也是中國佛學(xué)院、中國佛教圖書(shū)文物館所在地，是培養青年僧伽和研究佛教文化的重要場(chǎng)所，1983年，法源寺被國務(wù)院確定漢族地區佛教全國重點(diǎn)寺院。2000年，臺灣著(zhù)名作家李敖所著(zhù)《北京法源寺》出版后，在海內外廣泛流傳，使法源寺名聲大躁，引來(lái)無(wú)數佛教信眾以及尋幽探古的游客。

法源寺

法源寺占地面積6700平方米，建筑規模宏大，結構嚴謹，采用中軸對稱(chēng)格局，由南王北依次有山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿，大雄寶殿，憫忠臺、凈業(yè)堂、無(wú)量殿、大悲壇、藏經(jīng)閣，大遍覺(jué)堂、東西廊廡等，共七進(jìn)六院，布局嚴謹，寬闊龐大，是北京城內保存下歷史悠久的古寺廟建筑群。在法源寺內，不可不提的是那滿(mǎn)庭院的紫丁香，每到四月，院中的丁香遍紫霧般在暖春中開(kāi)放，與寺中高可參天的占愧，墻角石盆中含蕊吐香的蘭草，丁香樹(shù)下悠閑跑動(dòng)的放生動(dòng)物，共同構筑出一派世外桃源的清幽景象。

目前為中國佛學(xué)院和中國佛教圖書(shū)文物館的所在地。1983年，被國務(wù)院確定漢族地區佛教中國重點(diǎn)寺院。2001年6月25日，法源寺作為清代古建筑，被國務(wù)院批準為第五批全國重點(diǎn)文物保護單位。

“爛面胡同”改名了！法源寺片區明年啟動(dòng)騰退計劃

“爛面胡同”變“爛縵胡同”

全新的法源寺歷史文化街區指日可待

快和小伙伴一起去逛逛吧！

伴隨著(zhù)29處違建全部拆除完畢，西城區爛縵胡同即將和南半截胡同、天景胡同一起，作為法源寺歷史文化街區首批試點(diǎn)胡同，年底前完成亮相。法源寺歷史文化街區內的西磚、七井等胡同有望明年實(shí)現亮相。整個(gè)法源寺片區將利用2到3年時(shí)間，達到階段性整體亮相。

走進(jìn)300多米長(cháng)的爛縵胡同，每隔幾米都有能夠讓人駐足的“景致”，黃藍相間的玻璃幕墻上寫(xiě)有胡適的現代詩(shī)《鴿子》，墻后，幾只家鴿躥蹦著(zhù)，不時(shí)飛一圈，讓靜謐的胡同增添幾分動(dòng)態(tài)。兩側院落的門(mén)頭均已換新，灰色外立面再現了傳統建筑“青堂瓦舍”的風(fēng)格。

“這早先叫爛面胡同，整個(gè)胡同真像一鍋爛面，沒(méi)法看，現在完全不一樣了?！闭f(shuō)起從“爛面”到“爛縵”的變化，一位老居民忍不住豎起大拇指。

爛縵胡同改造是法源寺歷史文化街區改造的縮影。作為北京第一批歷史文化保護區之一和北京13片歷史文化精華區之一的法源寺歷史文化街區，南起南橫西街、北至法源寺后街，東起菜市口大街、西至法源里、伊斯蘭教協(xié)會(huì )，總占地面積約20.4公頃，核心保護區占地面積約16.16公頃。

大柵欄琉璃廠(chǎng)建設指揮部常務(wù)副總指揮張玉魁介紹，在“老城不能再拆”的前提下，法源寺歷史文化街區2018年正式啟動(dòng)保護性提升改造，改造首先從基礎設施入手，實(shí)施架空線(xiàn)入地、地下管線(xiàn)雨污分流、鋪設燃氣管線(xiàn)等，為下一步院落的提升改造奠定基礎。

按照劃片計算，法源寺片區內共有225個(gè)平房院，1960多戶(hù)居民，直管公房占到66%。想要完成歷史文化街區升級亮相，就要改善居民的居住條件。

對此，張玉魁表示，法源寺片區將參考菜市口西片區的試點(diǎn)經(jīng)驗，力爭明年啟動(dòng)“申請式”退租、“申請式”改善和恢復性修建，爭取騰退25%到30%的居民；對于留下來(lái)的原住居民，將通過(guò)對院落的適度改造，增加廚房和衛生間，有償改善他們的生活條件。有些騰退院落將作為共生院，將作為社區的公共服務(wù)設施、居民公共會(huì )客廳、四合院民宿和人才公寓等功能保護利用。

關(guān)于文物資源的再利用，張玉魁表示，法源寺歷史文化街區內紹興會(huì )館、瀏陽(yáng)會(huì )館等會(huì )館騰退保護修繕后，將通過(guò)市場(chǎng)方式合理活化利用。

張玉魁還透露，法源寺歷史文化街區未來(lái)將實(shí)現區域交通微循環(huán)，牛街教子胡同以東約26公頃的區域內將實(shí)現機動(dòng)車(chē)“單行禁?！焙途植?a href='/jingdian/105704' target=_blank>步行街區。為解決胡同居民的停車(chē)問(wèn)題，法源寺片區將集中建設立體停車(chē)樓，并在蓮花胡同A地塊建設一處140余個(gè)車(chē)位的地下停車(chē)設施，通過(guò)居民停車(chē)自治管理等多種方式，實(shí)現胡同內不停車(chē)的目標。

值得一提的是，除了法源寺歷史文化街區，位于大柵欄地區的大柵欄西街、鐵樹(shù)斜街和櫻桃斜街，明年將打造第二條“楊梅竹斜街”，面積16.46公頃的斜街街區有望在2年后全面亮相。

“不同于大柵欄商業(yè)街的繁華熱鬧，這片斜街街區要靜下來(lái)，體現出文化特色，并實(shí)現自身的可持續運營(yíng)?！睆堄窨Q(chēng)，區域內的梨園公會(huì )、五道廟、護國觀(guān)音寺等文物將得到保護活化利用，騰退的空間將引入共生業(yè)態(tài)，成為北京歷史文化街區有機更新的典范。

來(lái)源：北京晚報

文化·法·源 | ?法源寺歷史文化街區的會(huì )館與中國近代民主革命

CitylinX策展前引：

“弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，善于繼承才能善于創(chuàng )新?！?a href='/jingdian/3619' target=_blank>法源寺街區所沉淀的以中國佛學(xué)院所代表與延伸的新時(shí)代背景下當代中國新文化生活方式，與本區域湖南會(huì )館、譚嗣同故居、紹興會(huì )館等遺跡所沉淀的中國新文化創(chuàng )新精神相融交匯，我們以此邀請國內頂尖的設計師與新文化生活家闡述當代的傳承創(chuàng )新與獨特解讀?！?/p>

2002年，法源寺歷史文化街區被確定為北京市第二批歷史文化保護區之一。街區范圍北至法源寺后街，東至菜市口大街，南至南橫西街，西至教子胡同，南北長(cháng)374m，東西寬585m，面積21.50公頃。這里有唐代創(chuàng )建的憫忠寺（現稱(chēng)法源寺）；明代這里屬外城正陽(yáng)門(mén)外大街以西五坊之一的“宣南坊”，從地理角度說(shuō)這兒是“宣南文化”的核心區域并不過(guò)分；清代這里曾有全國多地的會(huì )館20余處；近代則有譚嗣同、毛澤東、魯迅等一大批新舊民主主義的先鋒人物居住、活動(dòng)。時(shí)至今日，這里依舊保存了初始的南北走向胡同以及大量四合院建筑。這是一處記錄了北京城市變遷，文化開(kāi)放，社會(huì )進(jìn)步的歷史城區。

1.法源寺歷史文化街區的會(huì )館

可以說(shuō)，中國傳統根深蒂固的血緣性和地緣性觀(guān)念是會(huì )館產(chǎn)生的思想基礎。北京的會(huì )館作為以籍貫為基本紐帶的機構，為同鄉或同行業(yè)人提供了異地居住、聚會(huì )、議事、祭祀、娛樂(lè )的活動(dòng)場(chǎng)所。北京的會(huì )館自明出現、清興盛、近代之后逐漸消亡，大量分布于北京老城的南部地區。有專(zhuān)家研究后提出，北京的會(huì )館在三個(gè)區域分布最為密集：一是以丞相胡同（繩匠胡同）（現已經(jīng)擴寬為菜市口大街）為中心的區域；二是以孫公園、琉璃廠(chǎng)為中心的區域；三是以上斜街為中心的區域?，F今雖不少會(huì )館已經(jīng)拆除，但作為會(huì )館主要集中分布區域，法源寺歷史文化街區中爛縵胡同、南半截胡同仍然保留了部分會(huì )館建筑。

經(jīng)查閱歷史資料，初步確定現法源寺歷史文化街區中曾經(jīng)有過(guò)24處會(huì )館，涉及全國12個(gè)省份，其中省屬會(huì )館8處、府屬會(huì )館5處、縣屬會(huì )館11處，這些會(huì )館均為清代設立，且主要是清代晚期。

目前街區中保留的會(huì )館有20處，其中湖南會(huì )館、瀏陽(yáng)會(huì )館、紹興會(huì )館、粵東新館為市、區級文物保護單位。在現存的20處會(huì )館中有多處會(huì )館與中國近代民主主義革命的重要事件和極具影響力的人物相關(guān)聯(lián)，其中瀏陽(yáng)會(huì )館、粵東新館、東莞會(huì )館與戊戌變法及其人物有著(zhù)密切的關(guān)系，而湖南會(huì )館、紹興會(huì )館則與毛澤東、魯迅有著(zhù)密切的關(guān)系，其他在這里活動(dòng)過(guò)的名人就更多了，足可見(jiàn)法源寺歷史文化街區厚重的歷史文化積淀。

2.舊民主主義革命與會(huì )館

“戊戌變法”的序曲——粵東新館

粵東新館位于南橫西街11號（舊為路北二十六號），又稱(chēng)粵東邑館，是繼原崇文區境粵東會(huì )館之后新建的廣東省館，始建于19世紀，為戊戌變法保國會(huì )成立舊址。有資料認為，明末清初時(shí)這里曾是怡園的一隅?！?a href='/jingdian/52545' target=_blank>七間樓在南橫街南半截胡同口。即怡園也?？滴踔?a href='/daxue/' target=_blank>大學(xué)士王熙別業(yè)”。有“怡園水石之妙，有若天然”的記載，乾隆時(shí)，怡園毀廢?；洊|新館建筑坐北朝南，在菜市口大街南延改造前建筑有東西兩路。東路兩進(jìn)，院落較為開(kāi)敞，最后一進(jìn)為戲樓。西路三進(jìn)，大門(mén)三間，進(jìn)深七檁，前出廊；東西廂房房各二間，進(jìn)深五檁；南房亦為三間五檁；最后一層院正房三間進(jìn)深五檁加前廊；西路以西還有一個(gè)小院?，F東路及西路部分房屋在菜市口大街建設工程中已經(jīng)拆除。

清光緒二十四年三月二十二日（1898年4月12日），由康有為組織的保國會(huì )在粵東新館的戲樓成立。在此大會(huì )上康有為發(fā)表了慷慨激昂的救國演說(shuō)，其中提到“吾中國四萬(wàn)萬(wàn)人，無(wú)貴無(wú)賤，當今日在覆屋之下，漏舟之中；如籠中之鳥(niǎo)，牢中之囚；為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽(tīng)人驅使，聽(tīng)人宰割。此四千年中二十朝未有之奇變。加以圣教式微，種族淪亡，奇慘大痛，真有不能言者也?！薄爱敃r(shí)集者朝官自二品以下，以至言路詞館部曹，及公車(chē)數百人，樓上下座皆滿(mǎn)，康有為演說(shuō)時(shí)，聲氣激昂，座中人有為之流淚者?！?此外康有為作《保國會(huì )序》一篇，呼吁“我四萬(wàn)萬(wàn)同氣同種之胄”，只有“合群以救之”，“激恥以振之”，“厲憤氣以張之”，“以保一大國”。這一次集會(huì )以保國、保種、保教為宗旨，確定了《保國會(huì )章程》30條。其中首條便是：“本會(huì )以國地日割，國權日削，國明日困，思維持振救之，故開(kāi)斯會(huì )以冀保全?！彪m然在守舊反動(dòng)勢力的攻擊下，保國會(huì )存在的時(shí)間并不長(cháng)。但其集會(huì )聲勢浩大，影響深遠?！吧w有為演說(shuō)而后，朝野上下，皆惕惕以夷禍為憂(yōu)，不復措意內政”?！拔崛A之興廢有自乎，付章程請將其事刊之于報，雖西人聞之亦必驚為創(chuàng )事，非如強學(xué)會(huì )之封禁也?！笨梢?jiàn)其影響深遠。

處于“百日維新”前夕的保國會(huì )組織和團結了一批愛(ài)國官僚和士大夫階層?！拔煨缌印敝械牧中?、楊銳、劉光弟都是保國會(huì )成員，楊深秀則是關(guān)學(xué)會(huì )的發(fā)起人。在光緒帝其后“下定國是”詔后，林楊劉則均被列為“四品卿”，參與新政。同時(shí)在戊戌政變后被嚴查的宋伯魯、徐仁鏡，李岳瑞等清官僚也是保國會(huì )成員。這些成員成為“百日維新”的直接參與者和協(xié)助者。在梁?jiǎn)⒊髞?lái)對戊戌變法的總結中如此表示：“論政變之起，保國會(huì )實(shí)為最大一原因”。

“戊戌變法”的結尾——瀏陽(yáng)會(huì )館

北京宣武門(mén)外大街南口半截胡同41號瀏陽(yáng)會(huì )館是譚嗣同故居。譚嗣同在這里出生、生活，最終在這里主動(dòng)被捕。整個(gè)會(huì )館主要房屋坐西朝東，廣亮式大門(mén)臨菜市口大街。正房五間，這便是譚嗣同的所居住的莽蒼蒼齋。兩廂房各五間，倒座五間。正房南有三間西房，會(huì )館房屋尺度不大，均為五檁硬山式，無(wú)前廊。譚嗣同，字復生，號壯飛。湖南瀏陽(yáng)人（1865—1898），“戊戌六君子”之一。瀏陽(yáng)會(huì )館是其幼年生活、戊戌期間生活、最后主動(dòng)被捕的地方。譚嗣同父親1859年考入進(jìn)士后遷入北京，購買(mǎi)了爛縵胡同宅邸，譚嗣同即出生于此，并在這里渡過(guò)兒時(shí)的時(shí)光。當時(shí)的法源寺以南地區人還很少，譚嗣同有描寫(xiě)“方余讀書(shū)城南際，春蛙啼雨，棠梨作華，哭聲殷野，紙灰時(shí)時(shí)飛入庭院，即知清明時(shí)矣”。瀏陽(yáng)會(huì )館原為湖南會(huì )館公產(chǎn)，后改為瀏陽(yáng)會(huì )館。其門(mén)匾據說(shuō)亦為譚繼洵所書(shū)寫(xiě)。光緒三年（1877年）譚父至湖北任職，譚嗣同亦隨其離開(kāi)北京。1898年，光緒帝聽(tīng)從康有為的關(guān)于變法的情況，并向光緒帝推薦了譚嗣同等人。其后，光緒帝多次召譚嗣同進(jìn)京輔助新政。譚嗣同深感光緒之誠，便于此年的7月再次抵京，住在瀏陽(yáng)會(huì )館正房北套內，自題為“莽蒼蒼齋”，書(shū)門(mén)聯(lián)：“家無(wú)儋石”、“氣雄萬(wàn)夫”。后改上聯(lián)為“視爾夢(mèng)夢(mèng)，天胡此醉”，改下聯(lián)為“于時(shí)處處，人亦有言”。在整個(gè)戊戌變法時(shí)期，譚嗣同均居住于此?！懊n蒼齋”同時(shí)也就成為了譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊染S新人士常常議事之處。戊戌政變的當天下午，譚嗣同還在“莽蒼蒼齋”與梁?jiǎn)⒊陶?，搜捕康有為的消息傳?lái)，譚嗣同并不慌張，他對梁說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)。不有死者，無(wú)以酬圣主?，F在要救先生（指康有為）也不可能，我已無(wú)事可作，只有等待死的來(lái)臨了”。在他被捕前梁?jiǎn)⒊ＭT嗣同能夠與他一同南下，或去日本，再謀變法事宜。譚嗣同決意留下，并留下“各國變法，無(wú)不從流血而成。竟讓我中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之請自嗣同?”的慷慨名言。于此同時(shí)，譚嗣同也曾積極嘗試救助被軟禁的光緒帝，然而當他發(fā)現這已經(jīng)不可能完成時(shí)，便安坐家中，等待逮捕他的人。

1898年9月26日清晨譚嗣同便將瀏陽(yáng)會(huì )館的大門(mén)緩緩打開(kāi)，回到“莽蒼蒼齋”中。片刻后在一片嘈雜的人聲中，五六個(gè)捕快沖入屋內，譚嗣同讓他們不必費力，自己會(huì )隨他們前去，便從容走向屋外。譚嗣同被捕后，在獄中墻壁上留下了千古流傳的《獄中題壁》：“望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?898年9月28日，34歲的譚嗣同仰天大笑，喊道：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉！快哉！”英勇就義于瀏陽(yáng)會(huì )館不遠處的菜市口。譚嗣同遇難后，人們?yōu)榱说磕钸@位為救國變法而犧牲的志士，在其故居蒼莽莽齋設置靈堂，正中掛有譚嗣同大幅畫(huà)像，香火一直持續到1940年前后。

伴隨著(zhù)光緒帝被軟禁，“六君子”的就義，戊戌變法失敗了。然而譚嗣同在瀏陽(yáng)會(huì )館中主動(dòng)被捕并慷慨就義，猶如在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中投下了一顆石子，其漸遠漸廣的漣漪，對后人有著(zhù)深遠的影響。他以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的精神獻身改革，極大的激勵了世人。作為毛澤東和蔡和森的老師，楊昌濟曾這樣表達：“譚嗣同是死一身一家，而生天下萬(wàn)世’的‘仁人’，‘成仁而死，則身死而心生;害仁而生，則身生而心死。哀莫大于心死，而身死次之’?！薄T瀏陽(yáng)（譚嗣同系長(cháng)沙瀏陽(yáng)人，故此名）英靈充塞于宇宙之間，不復可以死矣’”。青年時(shí)代的毛澤東曾經(jīng)這樣評價(jià)過(guò)譚嗣同：“前之譚嗣同，今之陳獨秀，魄力雄大，成非今之俗學(xué)所可比?！弊T嗣同的《仁學(xué)》曾是毛澤東等人創(chuàng )立新民學(xué)會(huì )的重要讀物。

康友為思想的傳播——東莞會(huì )館

北京的東莞會(huì )館有兩處，分別為“東莞會(huì )館”和“東莞新館”。爛縵胡同的是東莞會(huì )館，后搬遷至上斜街的稱(chēng)“東莞新館”。

爛縵胡同127號東莞會(huì )館，1875年（清光緒元年）由東莞人鄧蓉鏡經(jīng)手購置，為東莞縣明倫堂留置公產(chǎn)。會(huì )館曾有多位名人居住過(guò)，如冼玉清、張伯楨、張次溪、容庚和容肇祖等，占地約為1300余平方米，是四進(jìn)院落。張次溪家三代曾在此居住55年（1914-1969）。張次溪之女張淑安女士在《我記憶中的東東莞會(huì )館》記載：“東莞會(huì )館是由四座獨立的小院組成，門(mén)上懸掛有“東莞會(huì )館”的匾額，兩側為黑漆大門(mén)。四個(gè)獨立的小院由一條甬道和四個(gè)拱形入口相連。整個(gè)會(huì )館為東西走向，其中前三座小院做北朝南，每座小院都是由前出廊后廈的北房和東西廂房組成?！弊詈笠惶幮≡鹤鞒瘱|，清末舉人倫明（倫哲如）先生曾經(jīng)居住于此?，F在的東莞會(huì )館居住，除大門(mén)可以看到部分老構件，其他建筑皆已經(jīng)翻建。曾經(jīng)居住于此的張伯楨作為康有為“萬(wàn)木草堂”弟子，參與戊戌變法運動(dòng)，在變法失敗后刻印發(fā)行康有為的著(zhù)作數百種，宣傳維新思想。對康有為著(zhù)述的完整傳播起到了極大的作用。

張伯楨，字子干，號滄海，又號篁溪，東莞篁村勝和村人。1893年，年僅16歲的張伯楨在梁?jiǎn)⒊瑏?lái)東莞講學(xué)之際結識了梁?jiǎn)⒊?，并接受了其改良思想?年后，張伯楨在廣州府學(xué)宮孝弟祠康有為館旁聽(tīng)，隨后更成為康有為"萬(wàn)木草堂"弟子，成為變法救亡運動(dòng)的積極擁護者。變法失敗后，張伯楨依然追隨康有為。1917年之后，康有為委托張伯楨在北京琉璃廠(chǎng)開(kāi)設"長(cháng)興書(shū)局"經(jīng)銷(xiāo)圖書(shū)，刻印發(fā)行康有為的著(zhù)作數百種。同時(shí)張伯楨自己也花費了巨大的力氣整理、刻印和經(jīng)銷(xiāo)康有為的著(zhù)作數百種。為康有友刊印了《萬(wàn)木草堂叢書(shū)》等近10種著(zhù)作，同時(shí)還整理了康有為的藏書(shū)。1946年，病逝于北京的張伯楨在臨終前，將珍藏的康有為、梁?jiǎn)⒊臅?shū)牘墨跡捐資給了北平歷史博物館。這些史料則又成為了解當時(shí)歷史事件的重要資料。

3、中國新民主主義革命與會(huì )館

馬克思主義信仰者的誕生地——湖南會(huì )館

爛縵胡同101號的湖南會(huì )館建于光緒十三年。為三進(jìn)院建筑，院內寬敞，為集會(huì )場(chǎng)所。據記載當時(shí)主體建筑有戲臺一座，文昌閣樓一座，現已無(wú)存。湖南會(huì )館在民國時(shí)期是湖南籍革命志士活動(dòng)的場(chǎng)所。十大元帥之一的羅榮桓1923年來(lái)京求學(xué)時(shí)，也曾住在湖南會(huì )館相當一段時(shí)間。這里更是毛澤東召開(kāi)千人參加的“湖南各界驅逐軍閥張敬堯大會(huì )”的舉辦地和毛澤東到北京后生活過(guò)的居所。

1919年毛澤東率領(lǐng)湖南“驅張代表團”到達北京。這是毛澤東第二次進(jìn)京。毛澤東先住在福佑寺，組織各界力量進(jìn)行革命活動(dòng)。12月28日，毛澤東在湖南會(huì )館主持召開(kāi)驅張大會(huì )，并發(fā)表演講，并在湖南會(huì )館議決驅張案五項：“一、電南政府請促北政府速撤張敬堯；二、電全國宣布張罪狀，求國民公判；三、呈北政府即日罷張；四、舉代表見(jiàn)當局，報告開(kāi)會(huì )情形，面求撤張；五、設旅京湖南各界委員會(huì )為去張機關(guān)”。在湖南各界人民的努力下，驅張運動(dòng)取得了勝利，也正是在這次驅張運動(dòng)中毛澤東更加深入地思考了未來(lái)中國革命的道路。毛澤東在十幾年后對斯諾這樣說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數不多的用中文寫(xiě)的共產(chǎn)主義書(shū)籍。有3本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。這三本書(shū)是《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道1920年譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；《階級斗爭》，考茨基著(zhù)；《社會(huì )主義史》，柯卡普著(zhù)。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋?zhuān)覍︸R克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。到了一九二O年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！?/p>

新文化運動(dòng)先驅者的誕生地——紹興會(huì )館

位于南半截胡同的紹興會(huì )館創(chuàng )建于清道光六年（1826年），由浙江籍著(zhù)名學(xué)者章學(xué)誠創(chuàng )建，初創(chuàng )稱(chēng)“山陰會(huì )稽兩邑會(huì )館”，簡(jiǎn)稱(chēng)“山會(huì )邑館”。民國初年，山陰、會(huì )稽兩邑合并為紹興縣，這所邑館改名為“紹興會(huì )館”?，F存紹興會(huì )館保留完整，原格局未變，由南、北、中三組院落組成。

這處會(huì )館住過(guò)許多名人，其中最為有名的末過(guò)于魯迅先生。周樹(shù)人先生在這里第一次使用了魯迅這個(gè)筆名，這里是魯迅思想形成的重要階段。

魯迅先生在北京一共生活了14年，在四處居住過(guò)。按居住時(shí)間排列分別是位于南半截胡同7號的紹興會(huì )館、新街口公用庫八道灣11號、磚塔胡同61號、宮門(mén)口（現在的阜成門(mén)三條 21 號）。其中位于南半截胡同的紹興會(huì )館是魯迅先生在北京的第一處住處。從1912年5月6日至1919年11月21日，魯迅在紹興會(huì )館居住了七年半的時(shí)間，是他自十八歲離家外出求學(xué)至五十六歲逝世這里是他居住時(shí)間最長(cháng)的地方。

1912年5月，隨南京革命臨時(shí)政府教育部遷來(lái)北京的魯迅一時(shí)找不到合適的住處，便借助在紹興會(huì )館。會(huì )館中北廂房?jì)砷g便是魯迅居住過(guò)的“補樹(shù)書(shū)屋”。在紹興會(huì )館居住的7年時(shí)間，魯迅經(jīng)歷了正值中國社會(huì )動(dòng)蕩、文藝運動(dòng)失敗，同時(shí)個(gè)人身體多病、婚姻不幸，這使讓魯迅彷徨與苦悶、內心十分痛苦，只得潛心研究整理勘校古籍以求內心的慰藉。他曾在寫(xiě)給許壽裳的信中說(shuō)：“仆荒落殆盡……又翻類(lèi)書(shū)，薈集逸書(shū)數種，此非求學(xué)，以代醇酒婦人者也?！?就連過(guò)年在他的日記中也曾經(jīng)寫(xiě)到：“(今夜)舊歷除夕也，夜獨坐錄碑，殊無(wú)換歲之感?！?在魯迅后來(lái)的作品《吶喊·自序》中寫(xiě)道：“這寂寞又一天一天的長(cháng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了?！薄爸皇俏易约旱募拍遣豢刹或尦?，因為這于我太痛苦。我于是用了種種法，來(lái)麻醉自己的靈魂，使我沉入于國民中，使我回到古代去……但我的麻醉法卻也似乎已奏了功，再沒(méi)有青年時(shí)代慷慨激昂的意思了?！倍鳛轸斞傅暮糜?，不愿意看到魯迅在這種氛圍下沉淪，他們指責魯迅這是在浪費生命，鼓勵魯迅做點(diǎn)文章。1916年，學(xué)醫出生的魯迅通過(guò)對前來(lái)投奔的表兄的觀(guān)察，認為其可能患有“迫害狂”類(lèi)精神病。而由此魯迅嘗試通過(guò)一個(gè)人的遭遇窺見(jiàn)整個(gè)社會(huì )的病情，恰逢其后到來(lái)的五四運動(dòng)高潮，魯迅便在陳獨秀主持的《新青年》第四卷第五號發(fā)表了震驚中國文壇的中國第一篇白話(huà)文小說(shuō)——《狂人日記》。而在這篇小說(shuō)發(fā)表的時(shí)候，周樹(shù)人第一次開(kāi)始使用“魯迅”這個(gè)筆名。緊接著(zhù)又連續創(chuàng )作了 《 已己》 《藥》 《我之節烈觀(guān)》、《明天》等作品。由此對中國近現代青年讀者有深遠印象的“魯迅”誕生了。在紹興會(huì )館的這7年，魯迅如同破繭前的蛹，艱難的突破自我舊有思想的束縛，經(jīng)過(guò)無(wú)盡的黑夜。終得破繭而出。

4、重要歷史事件、人物的時(shí)間與會(huì )館的內在關(guān)系

縱觀(guān)法源寺歷史文化街區這些與中國近代民主革命密切相關(guān)的會(huì )館，其產(chǎn)生的事件和人物都集中發(fā)生在1890年——1920年短短的30年。究其原因可能有兩點(diǎn)：1）會(huì )館具有較強的地緣性籍貫紐帶作用，聚集了那個(gè)年代思想活躍的同籍士人學(xué)者，并為這些初入京城的同鄉人提供了經(jīng)濟便利的交往空間場(chǎng)所。在科舉時(shí)作為舉子的住所，在科舉廢除時(shí)便自然而然的成為同籍貫士人的居住活動(dòng)場(chǎng)所。如此，廣東人康友為選擇粵東新館作為保國會(huì )成立地點(diǎn)；東莞人張伯楨選擇東莞會(huì )館為其居所；毛澤東進(jìn)京活動(dòng)居住在湖南會(huì )館；魯迅將紹興會(huì )館選做入京的臨時(shí)住處便成為一件順理成章的事。而瀏陽(yáng)會(huì )館本來(lái)就是瀏陽(yáng)人譚嗣同的故居。2）事物的發(fā)展變化有始必有終，這是不可抗拒的自然規律。從明代開(kāi)始至乾隆時(shí)期興盛的會(huì )館伴隨著(zhù)戰亂、政府南遷等諸多歷史原因至建國前早以喪失其功用，甚至無(wú)人知曉。會(huì )館中活動(dòng)的主體是士人，1927年4月18日，國民黨在南京建都，京師被改為北平特別市。北京不再是政治中心，同時(shí)經(jīng)濟地位也大為下降。與中央政府息息相關(guān)的官僚、部分文人、商賈等紛紛南遷，會(huì )館中的重要活動(dòng)大為減少。而1937年7月7日，盧溝橋“七七事變”標注著(zhù)抗日戰爭的暴發(fā)，其后日寇侵占了北平。大量北平的民族資本家、學(xué)者、文人出于民族大義，紛紛棄家朝西南四川遷移，誓死不當亡國奴。商人南遷北平會(huì )館失去了經(jīng)濟支柱。而學(xué)者、文人南遷，會(huì )館原有的社交網(wǎng)絡(luò )已不復存在，會(huì )館的功能便逐漸消退了。

但無(wú)論如何，法源寺歷史街區中的會(huì )館曾在在清末民初的中國社會(huì )變革期有過(guò)轟轟烈烈的影響。

本文作者：北京建筑大學(xué)北京未來(lái)城市設計高精尖創(chuàng )新中心

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北京法源寺 | 廟堂高聳，人間戲場(chǎng)

這是一篇過(guò)時(shí)的推送，沒(méi)有大IP，也沒(méi)有熱點(diǎn)可蹭，純屬本文小編個(gè)人情懷。

《北京法源寺》，得知這部話(huà)劇是在一年前，一旦劇荒，我就會(huì )二刷?？赐曛蠡砣婚_(kāi)朗，重新勾起我去了解歷史與思想的興趣。

我第一個(gè)有所了解的朝代是清朝。小學(xué)時(shí)看的第一部穿越文是清穿，主角正好是光緒。而后，我又看了大量清穿文，大部分都是言情有余內涵不足，套路如出一轍，都是作者扯的瑪麗蘇謊。最后，只好去百科看歷史資料，揭開(kāi)內心的疑問(wèn)。

言歸正傳——

總而言之這是中國話(huà)劇舞臺上難得一見(jiàn)的燒腦之作，用典密集，機鋒頻現，電光火石，驚心動(dòng)魄！還有點(diǎn)幽默。

導演和編劇都很贊，整出看下來(lái)就算對歷史無(wú)感的人也能看明白。

《北京法源寺》海報

話(huà)劇《北京法源寺》，根據李敖先生同名小說(shuō)改編，是作者作為政治犯被關(guān)押期間所寫(xiě)的幾部小說(shuō)之一。

李敖喜歡導演田沁鑫戲劇作品中的“禪意表達”，田沁鑫則欣賞李敖字里行間的文化大格局。改編《北京法源寺》曾改了12稿。

講述“天公無(wú)語(yǔ)對枯棋”的沉疴晚清，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為首的愛(ài)國維新派人士，在光緒皇帝提出維新變法，頒布“明定國是詔”之后，為中國尋找出路的“百日維新”過(guò)程。

以歷史為題材往往令人覺(jué)得枯燥乏味，但這部劇的打開(kāi)方式非常特別。

以寺廟為主場(chǎng)景，香客來(lái)來(lái)往往，小和尚對過(guò)往發(fā)生的事情充滿(mǎn)好奇，大和尚便與他細細講起故事。廟里供奉的許多牌位都幻化成形，述說(shuō)他們生前經(jīng)歷，情景再現。這是一場(chǎng)活人與亡靈的對話(huà)。

臺詞也相當幽默風(fēng)趣。不過(guò)，可能是為了保留原著(zhù)“說(shuō)史”的感覺(jué)，角色不光要演繹自己還要兼職后世評述。像是古代亡靈看到了后世社會(huì )，為自己辯白，吐露心聲。部分臺詞冷不丁地會(huì )有現代腔，有些觀(guān)眾可能會(huì )不適應。

當然，褒貶不一，有爭議，有探討肯定是好事。還是佩服導演的創(chuàng )新。

晚清在歷史上真的是個(gè)特殊節點(diǎn)，數以往朝代更迭基本是中國內部問(wèn)題，而晚清正處于世界變革的風(fēng)口浪尖上，繼“日不落”帝國崛起，法國大革命國王斷頭，中國處于迷茫、變革、爭斗的緊要關(guān)頭，已不是歷代王朝更替可比擬。

正如劇中所言“極端的生死”，以譚嗣同為首的“六君子”血濺北京菜市口，譚選擇“殉”國當然不僅因為他篤信佛教，更重要的是警醒后代，甘愿以死作標榜，畢竟那時(shí)的中國已經(jīng)到了“不變革就消亡”階段了?？傆行吧底印痹敢庥醚庵|傳承商鞅、屈原、王安石這些人的變法精神。

試圖堪破生老病死，堪破政治棋局，堪破人倫俗世，堪破道德文章，堪破社會(huì )倫綱，堪破歷史千載，堪破宇宙萬(wàn)象。超越自己。無(wú)我?！侗本┓ㄔ此隆芳尤肓嗽S多佛教思想，可能是“弘揚如是的佛學(xué)”的導演田沁鑫的主意。

劇里高談闊論、酣暢淋漓，你一言“樹(shù)立論點(diǎn)”，我一語(yǔ)“據典回擊”，有史學(xué)、政論的底氣。觀(guān)眾站在上帝視角俯瞰全場(chǎng)，仿佛那些被教科書(shū)定義的所謂壞人，好人都能令人同情，并理解他們當時(shí)的立場(chǎng)。

《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線(xiàn)，以抽象的、煙消云散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、士隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經(jīng)濟等等，都在論述之列。這部文化格局、思想寬廣的小說(shuō)，內容豐富自是罕見(jiàn)。

正是：高聳廟堂，人間戲場(chǎng)。開(kāi)鑼唱戲，法海真源！

當然，相比于靜坐在屏幕前

假如大家能有機會(huì )真真切切走進(jìn)劇場(chǎng)

絕對是更為值得的臨場(chǎng)體驗

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