位于今山東省淄博市齊都鎮韶院村。民國9年《臨淄縣志》載：清嘉慶時(shí)，于城東棗園村掘地得古碑，-“孔子聞韶處”。后又于地中得石磬數枚，遂易村名為韶院。至宣統時(shí)，古碑已無(wú)下落，本村父老恐古跡湮沒(méi)無(wú)傳，故于1911年另立石碑，仍刻“孔子聞韶處”。
1982年，市、區政府撥款將“孔子聞韶處”碑嵌于韶院村學(xué)校內墻壁上，并增置“樂(lè )舞圖”和簡(jiǎn)述孔子在齊聞韶石刻。石刻文載：傳說(shuō)在中國遠古虞舜時(shí)期，有一種叫做“韶”的樂(lè )舞，又稱(chēng)“簫韶”或“韶簫”。因韶樂(lè )有九章，故亦名“九韶”，是一種非常高雅的樂(lè )舞。到春秋時(shí)期，韶樂(lè )在齊國仍然盛行?！墩撜Z(yǔ)?述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味”。
1995年在齊國故城內發(fā)現了古琴減字譜《簫韶九成?鳳凰
來(lái)儀》，經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家鑒定為早期齊國韶樂(lè )。齊國故城遺址博物館再鑄鐘呂，建造齊國韶樂(lè )演示廳，面向游人開(kāi)放。
孔子聞韶處現位于村北，為一處規模不大的淡灰色仿古建筑。門(mén)內北墻正中鑲嵌著(zhù)一方石碑，碑上隸書(shū)大字題曰“孔子聞韶處”。石碑左右，分嵌兩方石刻，比碑略小。左邊一塊為“舞樂(lè )圖”，上刻二人席地而坐，一人執管橫吹；另一人居右,端坐正視，似乎全部心神沉入美妙的藝術(shù)境界中，當是孔子在欣賞音樂(lè )；下刻兩個(gè)美女，長(cháng)袖飄帶，翩翩起舞。右邊的一塊為“韶樂(lè )及子在齊聞韶”簡(jiǎn)介。石刻文載：傳說(shuō)在中國遠古虞舜時(shí)期，有一種叫做“韶”的樂(lè )舞，又稱(chēng)“簫韶”或“韶簫”。因韶樂(lè )有九章，故亦名“九韶”，是一種非常高雅的樂(lè )舞。到春秋時(shí)期，韶樂(lè )在齊國仍然盛行?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味”。
《韶》，史稱(chēng)舜樂(lè )?！吨駮?shū)紀年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè )”?！秴问洗呵铩す艠?lè )篇》同載：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德?！庇纱丝芍?，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德，并示忠心繼承。
此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂(lè )。如武王滅商進(jìn)入殷都時(shí)，就是演奏著(zhù)《韶》樂(lè )。對此，《周逸書(shū)》稱(chēng)：“王入，進(jìn)《萬(wàn)》?！睋肌度f(wàn)》即文舞《韶》。同時(shí)，《韶》還被用于祭天，《周禮·春官》：“舞《大韶》以祀四望?！本褪亲糇C。周武王定天下，封賞功臣，姜太公以首功封營(yíng)丘建齊國，《韶》傳入齊。
《韶》入齊后，在齊國改革、開(kāi)放，“因俗簡(jiǎn)禮”的基本國策影響下，適應當地民情民風(fēng)習慣；吸收當地藝術(shù)營(yíng)養，從內容到表演形式都有所豐富、演變，從而更增強了表現力，更貼近了東夷傳統樂(lè )舞，展現了新的風(fēng)貌。故而魯昭公二十五年（公元前517年）孔子入齊，在高昭子家中觀(guān)賞齊《韶》后，由衷贊嘆曰：“不圖為樂(lè )至于斯！”“學(xué)之，三月不知肉味?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇な龆罚┝粝铝艘皇兰言?huà)。
《隋書(shū)·何妥傳》載：“秦始皇滅齊，得齊《韶》樂(lè )；漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，漢高祖改名《文始》?！薄稘h書(shū)·禮樂(lè )志》《史記·孝文帝本紀》同載：秦二世用《大韶》《五行》祀極廟，漢祭高祖太宗用《文始》，《文始》舞者，本舜《韶》舞也?？芍貪h均曾把《韶》定為廟樂(lè )，使《韶》在國樂(lè )中的位置達到了極致。
及至曹魏，魏文帝曹丕命《文始》復稱(chēng)《大韶》，以為廟樂(lè )。至南朝梁武帝，自定郊廟樂(lè )，以《大韶》名《大觀(guān)》?？芍藭r(shí)《韶》樂(lè )雖數變其內容而易其名，但仍居于帝王用樂(lè )之列。
然而經(jīng)唐歷宋，便再不見(jiàn)《韶》樂(lè )被使用或表演的記載了。
《史記·孔子世家》載：“子與齊太師語(yǔ)樂(lè )，? ??《韶》音，學(xué)之,三月不知肉味，齊人稱(chēng)之?！?/p>
《論語(yǔ)·述而》又載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè )之至于斯也?！?/p>
孔子是一個(gè)大音樂(lè )家，《史記·孔子世家》稱(chēng)：孔子師襄子學(xué)琴，不僅要習其曲譜，還做到了歷其境而得其志?？鬃尤畾q就辦學(xué)授徒，當時(shí)他所授課目稱(chēng)“六藝，即：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè )》《春秋》。在當時(shí)，禮樂(lè )并提，可見(jiàn)樂(lè )的重要。對此《史記·孔子世家》載：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )教”?？鬃又苡瘟袊掉敽笳f(shuō)：“吾自衛反魯，然后樂(lè )正，《雅》《頌》各得其所”。
“《詩(shī)》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《頌》，禮樂(lè )自此可得而述”。這些記載，足可以說(shuō)明，孔子不但是能一般地教授《樂(lè )》，并且精通樂(lè )理，深諳音律。那么，為什么“在齊聞《韶》”而致于“不知肉味”了呢？這個(gè)答案應從齊《韶》本身來(lái)尋求。
據當今學(xué)者考證，“《韶》本東夷之樂(lè )
（《齊國[韶]樂(lè )的形成與發(fā)展》《管子學(xué)刊》2002年第二期）再證之《孟子》載：“舜，東夷人也”?！抖Y記·樂(lè )記》鄭玄注：“《韶》舜樂(lè )名，言能繼堯之德?！薄稘h書(shū)·禮樂(lè )志》：“舜作《韶》”。
依此，至少可以說(shuō)，《韶》與東夷俗樂(lè )有一定的淵源關(guān)系。周立國，用《韶》作為祭廟樂(lè )，故被視為宮廷大樂(lè )。姜太公封齊，作為周之宮廷大樂(lè )，當然也要隨之帶入齊國，《韶》又得到了接觸其母體的機會(huì )。這是因為，姜太公入齊，以“因俗簡(jiǎn)禮”為基本國策，其下歷代君主多繼續執行其開(kāi)放務(wù)實(shí)的政策，故而宮廷與民間，沒(méi)有象周王朝那樣森嚴的界限，更加有的君主厭宮廷樂(lè )舞而喜歡俗樂(lè )。齊景公就曾說(shuō)：“寡人更好俗樂(lè )”?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：魯定公二年（元前500年）齊魯夾谷之會(huì )，齊國所帶參加大典的樂(lè )舞就是俗樂(lè )（萊樂(lè )）。
齊國用俗樂(lè )作為諸侯會(huì )盟大典用樂(lè )，可見(jiàn)齊對俗樂(lè )的重視。就是在這樣的情況下，《韶》樂(lè )受到了當地俗樂(lè )的影響，而吸收了新的素材，涂上了地方色彩。也正是由于《韶》具備了齊國地方風(fēng)貌，齊國君主們使用它的場(chǎng)面也隨之擴大，不僅用于祭典，還用于迎賓、宴樂(lè )等等?！峨x騷》“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂(lè )”，就可說(shuō)明屈原在齊國，受到了包括《韶》在內的隆重接待。
按照常規，各種藝術(shù)形式，都會(huì )隨遇而演變,這是藝術(shù)自身發(fā)展的規律?！渡亍啡雽m廷而成為宮廷雅樂(lè )，再接觸俗樂(lè )而又雅俗結合，從而更突出了樂(lè )舞的表現力，更增加了藝術(shù)魅力，因而更臻完美，這是必然的結果。所以，孔子當看到齊國化的《韶》樂(lè )時(shí)，便情不由衷地贊曰：“《韶》盡美矣，又盡善也?！?