九獅鬧蓮雕塑

我國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，心學(xué)創(chuàng )始人王陽(yáng)明在其《象祠記》感嘆道：“靈博之山，有象祠焉”。而今天，黔西縣“九獅鬧蓮”雕塑落成，黔西人們又怎能不嘆道：“水西廣場(chǎng)，有靈秀焉”。城市文化的標志——九獅鬧蓮雕塑，它的落成是黔西縣的一件大事，筆者異常興奮卒悅，隨想連篇。

近年來(lái)，黔西縣委、政府求真務(wù)實(shí)謀發(fā)展，提出了推劫縣域經(jīng)濟發(fā)展的“四大戰略”，九獅鬧蓮雕塑是落實(shí)“城建帶縣，旅游活縣”的重要組成部分。為什么要建成這個(gè)雕塑呢?有一位著(zhù)名哲人是這樣說(shuō)的：“一個(gè)失去自身文化的民族，是一個(gè)漂泊無(wú)根的民族”。一個(gè)人的生命在于精神，一個(gè)地區的發(fā)展在于文化，一個(gè)民族，一個(gè)地方，都應該有自身的文化，人謂之成長(cháng)，地區則稱(chēng)為發(fā)展，正是這種文化才是支撐其發(fā)展的不竭源泉。據《黔西縣志》記載，黔西有“九獅鬧蓮”的傳說(shuō)，談到獅，這里的人們世代為之向往和敬畏，它有人性之善，已是人們心中的祥瑞之物，人們早就把縣城叫住“獅城”與“蓮城”了，建一座九獅鬧蓮雕塑可謂宿愿久矣。建這個(gè)雕塑也是配合“旅游活縣”，搞好“城建帶縣”的重要舉措。

說(shuō)到旅游業(yè)，它是一門(mén)兼具經(jīng)濟、社會(huì )、環(huán)境和文化等多種功能的新興經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，具有豐富的文化內涵，從旅游者來(lái)說(shuō)，他們進(jìn)行旅游主要是為了體驗不同的文化，是一種文化生活方式的消費，旅游資源對于旅游者來(lái)說(shuō)，主要是種種能夠滿(mǎn)足其心理需求的文化意義上的存在，所以文化在旅游中的地位何其重要。

黔西旅游資源十分豐富，空間分布相對集中，東、南、西、北四個(gè)方向都有分布，東部以六廣河峽谷、索風(fēng)營(yíng)峽谷、沙壩湖、九龍山象祠為主體，南部、西南部以大海子、李世杰墓陵、東風(fēng)湖、大箐坡林場(chǎng)為主體，西部以支嘎阿魯湖、沙井觀(guān)音洞、柯家海子群為主體，北部、西北部以百里杜鵑為主體。

據介紹，黔西人民正在縣委、縣政府的帶領(lǐng)下求真務(wù)實(shí)謀發(fā)展，齊心協(xié)力為騰飛，制定了《黔西縣旅游發(fā)展總體規劃》和水西公園、李世杰墓、柯家海子群等詳規，建立了旅游資源項目庫，推出了化屋苗寨、柯家海子淡水湖泊群等一批旅游招商項目。著(zhù)力打造“烏江源百里畫(huà)廊(東風(fēng)湖一化屋苗寨一織金洞)”旅游精品線(xiàn)路。

今天，一個(gè)文化標志建筑的落成，它是一個(gè)開(kāi)端，一個(gè)起步。一個(gè)寓意深遠，深蘊民族情感的作品完成。它是一種象征，一種激勵，一種鼓舞，一種凝聚……

“九獅鬧蓮”慶華年，杜鵑著(zhù)彩譜新篇，興黔西大地，走旅游活縣之路，高瞻遠矚，長(cháng)遠規劃，重筆勾勒，他日必將為歷史前進(jìn)的步伐所證實(shí)!