四川自貢富順馬安小鎮好玩嘛

四川省自貢縣富順馬安小鎮，這里的風(fēng)景非常好， 是適合兒童和老人玩兒的地方 ，小鎮很好玩兒的 。

去惠州旅游，哪些旅游攻略比較好？

巽寮灣位于惠東縣城平山鎮南部，地處北回歸線(xiàn)以南，南海大亞灣的東部，依山傍海，山海相嵌，海天交融。巽寮灣的山、海灘、海島巨石遍布，海灣一帶有摩崖石刻30多處，總長(cháng)20多公里的海岸線(xiàn)內，有八個(gè)海灣，海面隱隱約約分布著(zhù)大大小小數十個(gè)洲。巽寮灣后三角島是由三座相連的小山組成小島，島上泉水清澈，沙質(zhì)柔軟，峰奇石怪。巽寮灣是粵東數百公里中海水最潔凈的海灣之一。除了干凈的海灘外，海灘上軟細潔白的海沙含硅量高達99%。在巽寮的沙灘上嬉戲，記得脫下鞋子，讓腳板盡情與細沙摩擦哦！ 朋友，歡迎您來(lái)，踏足沙灘，享受一流的陽(yáng)光和空氣，領(lǐng)略藍天、白云、沙灘、海浪的詩(shī)情畫(huà)意，盡情欣賞琳瑯滿(mǎn)目的海底世界，度過(guò)難忘的藍色之旅。

樂(lè )享奇程 | CHERY老友記 探尋冬日溫暖

旅行不是浪跡天涯，而是給心找一個(gè)小憩的地方。11月27-28日，合肥|邛崍|自貢三地車(chē)友，一起探尋祖國各地的文化底蘊，積極參加互動(dòng)游戲，感受到了不一樣的文化風(fēng)情，更感受到了來(lái)自奇瑞的冬日溫暖。

合肥站

品味豫南農耕風(fēng)情

11月27日，合肥的車(chē)友們來(lái)到了六安市金寨縣。金寨縣是安徽省面積最大、人口最多的山區縣和旅游資源大縣，同時(shí)素有板栗之鄉、名茶產(chǎn)地、西山藥庫等美譽(yù)。首先車(chē)友們來(lái)到西九華山景區，景區內全長(cháng)1200多米，整體落差達158米的西山茶山滑道，勢如盤(pán)龍，依山就勢甚為壯觀(guān)。車(chē)友們紛紛滑行于觀(guān)光滑道上，即驚險刺激，又安全暢快。既欣賞了風(fēng)景，又節省了下山的時(shí)間和體力。隨后，車(chē)友們來(lái)到與西九華山景區隔河相望的龍津溪地大峽谷，坐上景區的復古小火車(chē)，置身于西九華山“有霧無(wú)霾”的人間仙境中，暢快呼吸，讓負離子充滿(mǎn)自己的四肢百骸。

隨著(zhù)夜幕降臨，一場(chǎng)中原竹寨燈光秀在固始-中原竹寨上映，既有燈光璀璨，也有靜謐竹寨之美，車(chē)友們一邊體驗淳樸的民風(fēng)，一邊跳舞唱歌，釋放年輕人的活力，真是生活中難得的趣味！?

經(jīng)過(guò)一晚的休整，合肥車(chē)友們自駕前往華佗谷景區。在湖邊慢步欣賞湖光山色，享受大自然美景。更有萬(wàn)畝茶園，供大家至此問(wèn)茶、品茶，伴隨著(zhù)優(yōu)美的環(huán)境，新鮮的空氣，慢慢沉醉在這難得的舒適與清凈之中。

邛崍站

低碳慢生活體驗之旅

11月28日，邛崍車(chē)友們駕駛著(zhù)瑞虎8系列前往成都蒲江縣鐵牛村，開(kāi)啟了一整天的低碳慢生活體驗之旅。到達鐵牛村會(huì )后，首先映入眼簾的便是小橋流水，青瓦白墻，冬日的鐵牛村也美不勝收。車(chē)友們在鐵牛村進(jìn)行了花藝版畫(huà)、植物染色、舊衣改造等手工藝體驗，不僅鍛煉了動(dòng)手能力，也提升了藝術(shù)創(chuàng )造力。

下午，伴隨著(zhù)自然風(fēng)光，車(chē)友們在美麗環(huán)線(xiàn)上進(jìn)行有氧歡樂(lè )跑比賽，在田園風(fēng)光中加油助威武林爭霸賽，更有全程的節油比賽為大家增添旅途樂(lè )趣，車(chē)友們不僅身心得到了充分的放松，還在各項比賽中獲得了豐厚的獎品。

自貢站

體驗田園生活

生活在城市的我們最缺少的是一些與自然深度接觸的機會(huì )，自由自在地奔跑，跳躍，攀爬，和自然界小生命互動(dòng)。11月28日，自貢的車(chē)友們來(lái)到馬安小鎮農場(chǎng)，通過(guò)采摘、編織、種植享受恬靜舒適的田園生活。

隨后在五彩荷園，車(chē)友們爬長(cháng)城、打卡網(wǎng)紅點(diǎn)、游覽粉黛子海洋、親子游樂(lè )場(chǎng)，盡情的放松、享受其中。之后的盲猜要or不要、你劃我猜、步調一致等互動(dòng)活動(dòng)也讓車(chē)友興趣高漲，大家朝氣蓬勃、踴躍參與，現場(chǎng)氣氛熱鬧歡快。

把眼睛留給風(fēng)光，把味蕾留給美食。把暖心留給相聚。約上三五好友，忘記煩惱，欣賞屬于這個(gè)冬季的美景。而更多由奇瑞車(chē)主策劃的車(chē)友會(huì )活動(dòng)也即將啟程，期待下一程更精彩！

惠州馬安有多少間學(xué)校

馬安共有16間學(xué)校：大專(zhuān)院校1間：惠州經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)校中專(zhuān)學(xué)校6間：惠州旅游學(xué)校、惠州科技學(xué)校、惠州藝術(shù)學(xué)校、惠州東江職校、惠州西湖職校中學(xué)2間：惠陽(yáng)高級中學(xué)、馬安中學(xué)小學(xué)有6間：中心小學(xué)、新樓小學(xué)、雙寮小學(xué)、新樂(lè )小學(xué)、新群小學(xué)、木棉雙語(yǔ)學(xué)校幼兒園3間：中心幼兒園、寶寶樂(lè )幼兒園、育苗幼兒園據我所知就這些了！

鄖西馬安：疙瘩寺的宗教文化已步入春天！ 馬安

來(lái)源//十堰日報 如有侵權請聯(lián)系

馬安疙瘩寺第一條拜佛路線(xiàn)（局部）

這兒，曾是一座歷史悠久的寺廟，相傳為唐初名將尉遲敬德所建。從盛唐至民國的千余年間，它聲名顯赫，名震陜南，傳說(shuō)與朝廷有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。明清至上世紀八十年代流傳的《南京墳》《老和尚溝》《疙瘩寺傳奇》等諸多民間傳說(shuō)，把這兒傳得神乎其神。

這兒，也是一座行將消失的寺廟。1976年，寺廟被毀，但還有13尊完整的石雕佛像。2007年《十堰文物志》出版時(shí)，這兒仍有4座完整的石雕佛像，“面部豐潤，雙耳垂肩，袒胸露腹，施禪定印”（《十堰文物志》第156頁(yè)）。而11年后的今天，佛像被盜，只有兩塊清代復建寺廟時(shí)所立的功德石碑，躺在荊棘中躲過(guò)一劫。

這兒的準確坐標是東經(jīng)32°56′30.53″、北緯110°09′20.65″，也就是鄖西縣馬安鎮白家山村疙瘩寺舊址?，F在，除了一個(gè)長(cháng)滿(mǎn)荒草的大平臺、兩塊較為完整的功德碑、諸多斷殘石件外，基本看不到寺廟的痕跡。

但是，鳥(niǎo)瞰疙瘩寺的地形、地勢，古寺雖已破敗，卻難掩其往日的風(fēng)華。近兩年，筆者全方位收集整理疙瘩寺相關(guān)文獻，收獲頗豐。疙瘩寺雖然殘破不堪，但生命力旺盛，薪火相傳，花開(kāi)馬安川，果結惠家河。距疙瘩寺18公里，在馬安鎮惠家河村高山深澗的古佛洞中，有它的基因，它的蹤影，它的傳承或翻版，42座神像栩栩如生。

佛說(shuō)死后重生?？偨Y疙瘩寺史料、回顧疙瘩寺歷史后發(fā)現，疙瘩寺還沒(méi)消失，主要原因是相關(guān)地名太多、邏輯體系太嚴密了。被毀的只是古寺，歲月流逝，時(shí)光打磨，與疙瘩寺相關(guān)的地名越磨越亮，相關(guān)的傳說(shuō)越傳越神，佛寺文化越來(lái)越深厚，越來(lái)越久遠。

古寺幽幽 古事悠悠

翻遍所有正史、地方史志，無(wú)論是 《二十四史》，還是《湖廣圖經(jīng)志書(shū)》《鄖陽(yáng)府志》《鄖臺志》等地方志書(shū)，民國檔案以及1995年出版的《鄖西縣志》，都沒(méi)有疙瘩寺的記錄。

幾千年來(lái)，上津承東啟西、通南達北，地理位置固然重要，但是在區劃上總是邊區化，政治上總是邊緣化，諸多古跡未有記錄。比如店子鎮羅漢寨、槐樹(shù)林特場(chǎng)仙姑洞，有古碑跡、古傳說(shuō)、古文化，大名鼎鼎卻未有記錄。疙瘩寺更是如此。

明清以來(lái)，馬安鎮以及周邊陜西省安康市白河縣、陜西商洛山陽(yáng)縣等地，關(guān)于疙瘩寺的民間傳說(shuō)多達20多個(gè)。其中，流傳最廣、老百姓津津樂(lè )道的主要有兩個(gè)。

第一個(gè)是關(guān)于疙瘩寺的介紹，由縣史志辦原主任王興華調查撰寫(xiě)，錄在“文史資料第五輯”《鄖西雜史》一書(shū)中，2001年出版。書(shū)中“文物大觀(guān)”介紹：

馬安白家山有疙瘩寺，傳說(shuō)建于唐代，山上道士很多，經(jīng)常有道士調戲婦女。一官女敬香，被關(guān)在地窨后未歸。后一官員扮一貨郎“賣(mài)花線(xiàn)”時(shí)發(fā)現此情，回去后搬兵來(lái)把廟毀掉。在明代又重修一次，又被燒掉，解放后“文革”中全部毀完。上面有個(gè)大墳叫“南京墳”，寺東有個(gè)大凹，叫“撒錢(qián)洼”，解放后農民耕地時(shí)發(fā)現不少方眼銅錢(qián)。還有個(gè)碾磨溝，傳說(shuō)當時(shí)朝香人很多，所需大量米面就在此溝加工。另外山下和馬鞍川、五頂坪等地還設有客棧。

第二個(gè)故事是《鄖西愛(ài)情地名故事》一書(shū)中的《紫荊墳的由來(lái)》，由李維序收集，羅小紅、天路整理：

白家山——巍峨秦嶺支脈。

唐朝貞觀(guān)年間，唐太宗命大將尉遲恭監修一座似皇宮般的祖師廟。疙瘩寺落成后，前三宮后四殿，寺內正殿供著(zhù)上千石雕神像和銅像神像，有方丈與和尚百余人，衛侍、長(cháng)工兩百之多，騾馬二十匹，耕牛幾十頭，耕地百余頃，收的糧食就地加工。山下兩條溝：碾盤(pán)溝有巨大的石碾石盤(pán)，兩匹騾子拉碾；磨溝有兩盤(pán)大石磨，由三頭耕牛推磨，一年四季不停地加工糧食，專(zhuān)供和尚、傭人食用。

一兩年后，祖師顯靈，威名遠揚，遠近信徒蜂擁而至，帝王大臣人人知曉。

太宗皇后生一小女，名曰紫荊公主，年幼多病。太后憂(yōu)慮，許愿祖師，祈禱平安，半年后公主痊愈。公主長(cháng)到十六歲時(shí)，身材窈宨，端莊秀麗，太后愛(ài)如掌上明珠。

為了還愿，太后命紫荊公主巧扮作富家小姐，帶幾名丫環(huán)，攜帶御酒、金壺到疙瘩寺降香還愿。公主上香時(shí)，殿中忽然熏煙縹緲，霧氣彌漫，突然公主失蹤。原來(lái)被和尚們搶走，藏入地窨子去了。

一月之后，太后見(jiàn)公主久未回宮，奏于皇帝。太宗百般憂(yōu)慮，魏征丞相覺(jué)得事有蹊蹺，便派一內臣扮作賣(mài)花線(xiàn)的貨郎，前往疙瘩寺私訪(fǎng)。貨郎來(lái)到廟前，和尚們爭著(zhù)買(mǎi)花線(xiàn)。和尚需要花線(xiàn)做甚？貨郎急返長(cháng)安，回稟丞相，魏征立派三千御林軍前去疙瘩寺征剿。將士們包圍了寺院，仍不見(jiàn)公主，于是挖地三尺，終于找到了地窨子，發(fā)現公主和丫環(huán)們偎依一團，蓬頭垢面。

眾將參拜公主，公主淚如雨下，抽噎說(shuō)：“我生于皇家，卻慘遭和尚踐踏，有何面目再見(jiàn)父皇？只有以死來(lái)報答父皇和母后養育之恩！”話(huà)音未落，便搶拔將士寶劍自刎身亡，幾名侍女也刎頸而死。將士們把女尸掩埋廟前一里土坡上，并把寶劍作為陪葬品，攏起小土包。葬后，將士們把百余名和尚全部斬首，火焚疙瘩寺。七日后這個(gè)小土包突然長(cháng)成半里方圓一個(gè)大墳冢，墳前長(cháng)了棵兩丈來(lái)高的椴樹(shù)。從此后，晚間過(guò)路的人常聽(tīng)見(jiàn)墳內有人隱隱約約地說(shuō)話(huà)：“前三宮、后四殿，十二把金酒壺連一串。你若不相信，去問(wèn)梅老漢?！?/p>

過(guò)了五代，其墳尚在，梅樹(shù)越來(lái)越高。百姓為了懷念紫荊公主，命名曰紫荊墳。

除上述兩個(gè)故事之外，《鄖西天河民間故事集》等民俗類(lèi)書(shū)籍中還有十幾個(gè)有關(guān)疙瘩寺的民間故事，內容大同小異，情節大致相仿。

上面兩個(gè)故事，第二個(gè)人物更飽滿(mǎn)，情節更曲折，故事更完整。從研究、考證的角度上看，有幾個(gè)問(wèn)題需要探究。

一是疙瘩寺到底是誰(shuí)人所建？何時(shí)所建？第二個(gè)故事說(shuō)疙瘩寺為尉遲恭所建，為何馬安其它民間傳說(shuō)為胡敬德所建？

二，第一個(gè)故事南京墳，第二個(gè)故事為紫荊墳，有何區別？撒錢(qián)洼、碾盤(pán)溝等地名，是否真的存在？相互之間是什么關(guān)系？

三，疙瘩寺供的是什么佛？有幾條拜佛路線(xiàn)？

四，疙瘩寺頹廢后，被傳播或復制到什么地方？

古碑“開(kāi)口” 古道“說(shuō)話(huà)”

“茨溝”“老橫溝”“撒錢(qián)洼”……這些地名一直困擾著(zhù)馬安鎮石塔河流域的父老鄉親。

文聲兵今年66歲，退休前擔任馬安鎮石塔河村黨支部書(shū)記多年?！拔遗鼙榱笋R安的山山水水，也走遍了石塔河的溝溝岔岔，真不知道這些地名到底是怎么來(lái)的，與石塔河、馬安有什么聯(lián)系?！蔽穆暠f(shuō)：“我們研究了幾十年，也沒(méi)頭緒。老年人說(shuō)老橫溝本名叫老和尚溝，沒(méi)有證據，年輕人不信?！?/p>

馬安鎮自西而東有惠家河、馬安河（滲浴河）、石塔河三大流域，馬安河、石塔河之間橫亙著(zhù)白家山，疙瘩寺位于白家山主峰附近。白家山西部是白家山村，東部是石塔河村、徐家灣村。

地名的命名都有來(lái)由和淵源?？墒?，疙瘩寺周邊地區的地名總讓人難以理解?！按臏稀庇袝r(shí)叫“刺溝”，長(cháng)刺的樹(shù)并不多見(jiàn)；“老橫溝”無(wú)論怎么看，也不是橫著(zhù)的；“南家山”也沒(méi)有姓“南”的……另外，還有化前溝、公館、營(yíng)盤(pán)山、車(chē)匠溝、碾盤(pán)溝等幾十個(gè)地名，當地人都不知道是什么意思。

2017年，馬安鎮《福地馬安》編寫(xiě)組面臨地方史志無(wú)史料、檔案館無(wú)文獻、鎮村無(wú)史料留存的艱難局面，只有一方面到外省、外縣收集紙質(zhì)文檔文獻，一方面全面搜集整理馬安境內的古碑跡、古道，讓“古碑開(kāi)口，古道說(shuō)話(huà)”。

2017年底，編寫(xiě)人員在茨溝太山廟舊址中發(fā)現了一塊古碑，碑刻時(shí)間是 “大清嘉慶二十年（1815年）九月吉日”。碑刻的原因是：為了保護太山廟，池騰交、胡永太、徐宗祥三家商定，每家要么出地，要么出樹(shù)，永遠供奉太山廟。三家議定后，把契約刻在石碑上，碑文由當時(shí)的生員（秀才）李朝風(fēng)撰寫(xiě)。碑文第一句話(huà)：“寺溝太山廟，古廟也！神威赫奕，□在李枝美地中，米木森□，莫敢伐廢?！痹瓉?lái)，“茨溝”原名就叫“寺溝”，一條溝里有多座佛寺，故曰“寺溝”。

2018年初，筆者在馬安關(guān)村駱駝巷收集資料時(shí)，一塊王斯文和其愛(ài)人胡氏的合葬墓，解開(kāi)了老和尚溝之謎。碑文記載： “王斯文，祖籍江西瓦西霸，后移江南安慶府桐城縣東鄉雨塘坳，后隨父遷至鄖西西鄉石板河保駱駝巷落籍。為考生于祖皇乾隆庚午年九月二十五日未時(shí)，享壽四十六歲……妣生于癸未年十一月十七日，享壽七十八歲，系本保老和尚溝生長(cháng)人氏，卒于今道光庚子年四月二十二日……”對照王氏祖譜，王斯文系江西王氏一支遷到馬安后第二世祖。王斯文愛(ài)人胡氏，乾隆癸未年 （1763年）生，道光庚子年 （1840年）去世，虛歲78歲，與碑文相符。關(guān)鍵的是，胡氏生于石板河保老和尚溝，明清時(shí)期，石塔河被稱(chēng)為石灘河、石板河，老和尚溝地名就這樣印證了。

今年以來(lái)，以地名溯源為突破口，馬安地名文化逐步解密。原來(lái)， “滲浴河”叫 “馬鞍河”，“大山”原本就叫 “天臺山”， “香龍寺埡”原名是 “享堂寺埡”……全鎮70多個(gè)地名都通過(guò)論證、考證追溯出原名，并且每一項考證都有依據。在研究疙瘩寺文化的過(guò)程中，地名溯源與古道、古家譜、古碑跡相結合，初步厘清了疙瘩寺文化的脈絡(luò )，即 “一點(diǎn)三線(xiàn)”，一點(diǎn)即以疙瘩寺為中心點(diǎn)， “三線(xiàn)”即盛唐至民國時(shí)期到疙瘩寺拜佛的三條路線(xiàn)。

疙瘩寺:位于馬安鎮白家山主峰下約200米處，大約于公元630年尉遲敬德建造，前三殿后四殿，毀于清末至上世紀八十年代。尉遲敬德是胡人，史書(shū)又稱(chēng)胡敬德。宋代以后，隨著(zhù)地下水位下降，加上戰爭紛擾及毀佛事件，寺址從山頂往下遷了兩次。根據碑文，最后一次復建是皇清嘉慶三年 （1798年），山主汪巨嵐捐了六兩銀子，首人金德朝捐了五兩銀子。

南京墳：民間傳說(shuō)中女主角 “官女”的墳，多數傳說(shuō)是尉遲恭的女兒。公元629年，尉遲恭出任襄州 （今襄陽(yáng)）都督，建了很多寺廟，鄖西有正仁寺、萬(wàn)壽寺、疙瘩寺。至于疙瘩寺諸多傳說(shuō)中的官女，民間以尉遲恭功勞大，多以尉遲恭女兒為原型， 《疙瘩寺傳奇》就如此敘述。后來(lái)傳說(shuō)越傳越神，官女身份越來(lái)越高，又變成了唐太宗的紫荊公主。而在 《疙瘩寺》故事中，尉遲恭鎮守南京，其女兒從南京入漢江到疙瘩寺上香，故事就以南京為主線(xiàn)。徐文正在 《淺淡鄖西民間故事的特點(diǎn)》專(zhuān)門(mén)論述疙瘩寺與南京的聯(lián)系。其實(shí)正史中沒(méi)有紫荊公主。南京墳今存，位置在疙瘩寺東部山梁上，碑跡已被毀。

地窨子：傳說(shuō)中疙瘩寺和尚囚禁官女的地牢，因佛寺遷址兩次，已無(wú)從可考。

撒錢(qián)洼：疙瘩寺山脊東邊。拜佛者或香客，為了敬佛、消災，站在山頂把銅錢(qián)扔在洼中。直到今天，還有老百姓能在洼中撿到銅錢(qián)。

碾盤(pán)溝：位于徐家灣村。順溝而上就是疙瘩寺主峰，交通便利。盛唐時(shí)期，以疙瘩寺為中心，馬安名山僧占多，和尚吃飯是個(gè)大問(wèn)題。碾盤(pán)溝是制作石碾、加工糧食的最佳場(chǎng)所。

老和尚溝 （今老橫溝）：寺溝內，專(zhuān)門(mén)供養疙瘩寺老弱病殘和尚，相傳有十八座磨盤(pán)。今已找到8座。

庵溝：位于徐家灣村，疙瘩寺主峰山腳，毀于文革，石碑尚存。自唐代起，尼姑庵常常建在大寺附近，主要目的是借助大寺的防護能力保護自己。

攔駕山 （今南家山）：疙瘩寺主峰北面。傳說(shuō)公主被囚疙瘩寺地窖，解救后不肯回宮?；实塾H自來(lái)尋，被諸神攔住圣駕。這是傳說(shuō)的延伸。

第一條拜佛線(xiàn)路，故事中的南京線(xiàn)。這條路線(xiàn)與民間故事聯(lián)系緊密，地名之間的邏輯關(guān)系也非常嚴密。既然官女來(lái)自南京，這條路線(xiàn)就以南京為起點(diǎn)，即：南京→漢江天河口→觀(guān)音堂→五里坪 （今五頂坪）→雙掌→馬鞍關(guān)→營(yíng)盤(pán)山→公館→寺溝 （今茨溝）→鳳凰埡→大寨→疙瘩寺。相關(guān)地名：車(chē)匠溝。

寺溝 （今茨溝）：白家山東麓，第一條拜佛線(xiàn)路必經(jīng)之路。疙瘩寺供奉的是諸佛，老百姓把一部分佛請到寺溝建造小寺，比如龍泉寺 （寺溝腦兒）。寺溝諸寺也有旅店用途，香客舟車(chē)勞頓到達石塔河，先到寺溝小寺中休息一晚，沐浴凈身，第二天一早上疙瘩寺敬香。

營(yíng)盤(pán)山：今為營(yíng)盤(pán)山板栗基地。傳說(shuō)古代南京高官來(lái)尋女或拜佛，所帶軍隊駐扎休息的地方。

公館：寺溝口。南京高官家人及隨從住宿的地方。

鳳凰埡：寺溝上部，香客從寺溝上疙瘩寺拜佛必經(jīng)之路，因官女身貴而名 “鳳凰埡”。同樣原因，疙瘩寺斜對面的山被稱(chēng) “鳳凰山”。

車(chē)匠溝：今澗架溝旁。官兵多了，或香客多了，車(chē)馬也多，專(zhuān)門(mén)維修馬車(chē)的一條溝。

第二條拜佛線(xiàn)路，傳說(shuō)中的西安線(xiàn)。這條路線(xiàn)起至西安疙瘩寺，終止馬安疙瘩寺，即 “西安疙瘩寺→上津→香口→馬安長(cháng)溝→武昌館→馬安疙瘩寺”。

西安疙瘩寺：準確位置是陜西省西安市東縣門(mén)南小區2號樓以西，小寺已毀，今有疙瘩寺巷。西安疙瘩寺康熙時(shí)才有，是清初馬安疙瘩寺遭受重創(chuàng )后，由馬安疙瘩寺的僧人帶過(guò)去的。馬安疙瘩寺傳到西安后，開(kāi)始叫“圪垯寺”，《西安歷史地圖集·西安城圖》（1735年）清晰標注，同治年間改回“疙瘩寺”。

馬安古代歸上津管轄。秦代上津屬內史地，東漢時(shí)期上津屬京兆尹，秦漢時(shí)期上津屬于都城長(cháng)安的京畿地區。先秦時(shí)期馬安的天心山傳到長(cháng)安后，就有了“天心街”，與疙瘩寺一樣，直到今天仍未改名。

長(cháng)溝：石塔河上源，通鄖西香口、陜西漫川，古代溝通陜南、鄂西的重要交通要道，溝狹長(cháng)平坦，故名長(cháng)溝。

武昌館、黃金溝：位于徐家灣現村房對面。1995年，夏陽(yáng)成老師翻修住房拆除屋基時(shí)發(fā)現大量磚砌建筑，每一塊磚上都有“武昌館”三字，就精心保管了幾塊。古代馬安連上津、豐利（今陜西白河）兩縣，交通四通八達，“馬安→惠家河→過(guò)黃金溝→羊尾→白河”是一條繁忙古道。這條古道中，黃金溝位置很重要，似黃金般貴重，就命名黃金溝，地名從唐代一直叫到現在。這條古道附近的夾河東溝也有一個(gè)武昌館。

化錢(qián)溝（今化前溝）：從陜西漫川、山陽(yáng)、西安到馬安疙瘩寺進(jìn)香的路線(xiàn)很多，其中一條不從長(cháng)溝走，而是經(jīng)香口、過(guò)黃水河到疙瘩寺。沿黃水河而下，接近槐樹(shù)嶺時(shí)，遠望疙瘩寺，巍峨無(wú)比，莊嚴無(wú)比，常有晚霞輝映出萬(wàn)道霞光，看此情景，貴族香客以為佛光再現，就把大批香表在此溝焚燒，這條溝就成了化錢(qián)溝。

第二條路線(xiàn)看似傳奇，其實(shí)與諸多史實(shí)吻合，也與前人研究吻合。王興盛在《鄖西古道》中介紹天漫古道：“此條道是近來(lái) （1980年左右）才發(fā)現的。自天河口經(jīng)觀(guān)音、五頂、雙掌、石塔河、石埡子、分水嶺、寨溝、絞腸關(guān)、東云嶺至漫川關(guān)，西達商州、西安。這條古道比走鄖西縣城上西安要早得多?！边@條路線(xiàn)與疙瘩寺拜佛路線(xiàn)是重合的。

第三條拜佛路線(xiàn)，傳奇中的白河線(xiàn)。這條路線(xiàn)起至陜西省白河縣城，終至馬安鎮疙瘩寺，既是疙瘩寺文化的傳播路線(xiàn)，也是疙瘩寺的新生線(xiàn)。

古樹(shù)佛花 古洞佛果

古樹(shù)，即馬安人口口相傳的斗笠樹(shù)。古洞，即古志書(shū)中的古佛洞，位于惠家河村西部。這與疙瘩寺有何關(guān)聯(lián)呢？拿佛教的因果理念看，斗笠樹(shù)就像疙瘩寺的佛花，古佛洞則是疙瘩寺的佛果。

文化的生命力在于傳播、復制、模仿、繁衍，佛教文化更是如此。唐初尉遲敬德在鄖西建造了三座佛寺：五里坪（今五頂坪）萬(wàn)壽寺，火車(chē)嶺正仁寺，白家山疙瘩寺。按佛教慣例，諸多佛寺大都同名仿建，馬安疙瘩寺只有西安一處重名。其實(shí)，馬安還有一處佛寺，簡(jiǎn)直就是疙瘩寺的翻版。

馬安疙瘩寺有一個(gè)共性特點(diǎn)、三個(gè)個(gè)性特點(diǎn)，別處很難復制。共性特點(diǎn)是，疙瘩寺與大多佛寺一樣，供奉多佛。疙瘩寺嘉慶三年（1798年）的碑文中寫(xiě)道：“諸圣悉坐?！闭f(shuō)明供奉的是諸佛，佛像為坐姿?！妒呶奈镏尽酚涊d，文革末疙瘩寺還有13尊石刻造像。這充分說(shuō)明，疙瘩寺是一座供奉多座佛像的大佛寺。

疙瘩寺還有三個(gè)個(gè)性化標志，一是“疙瘩寺”稱(chēng)謂很少有同名的；二是疙瘩寺山頂上有一種樹(shù)，叫“斗笠樹(shù)”，傳說(shuō)疙瘩寺和尚如果插上斗笠樹(shù)枝子，就能飛遍馬安諸山；三是圣水，其實(shí)是泉水，老百姓拜佛后當成治病的藥水。

供奉多佛、周邊斗笠樹(shù)、帶“疙瘩寺”字眼，還要有圣水，這四項特征，鄂西北地區、陜南地區似乎很難找。其實(shí)離疙瘩寺不遠，就有一座仿照疙瘩寺建造的佛寺。這個(gè)地方雖處山頂，四項特征卻全部滿(mǎn)足。

通往疙瘩寺的第三條拜佛路線(xiàn)，即從陜西白河縣城出發(fā)，無(wú)論是從郭家山經(jīng)界嶺到大廟，還是沿板橋河逆流到大廟，到大廟后都奔向同一個(gè)地點(diǎn)——古佛洞。到古佛洞之后，經(jīng)香爐溝、黃金溝到惠家河，再過(guò)姬家坪疙瘩山、小南溝到馬安川，再上白家山疙瘩寺。這條路線(xiàn)上重要節點(diǎn)：

疙瘩山：明初命名至今，在今姬家坪村，離白家山疙瘩寺約10公里。白家山疙瘩寺元末明初毀于戰火后，在姬家坪疙瘩山腳下的臺子仿建，疙瘩山由此得名。當時(shí)仿建還有一個(gè)重要原因是，因水土流失和人為影響，白家山疙瘩寺位置太高，嚴重缺水。沒(méi)有圣水，香火漸衰。而姬家坪疙瘩山腳下的臺子既不缺水，又不缺柴，更有好田好地。清初天主教扎根惠家河，在臺子建了天主教堂，仿建的疙瘩寺又遷往古佛洞。

古佛洞、圣水：位于惠家河村西部，東臨香爐溝，距離白家山疙瘩寺約18公里，洞高10余米，冬暖夏涼，有一泉水綿綿不絕。古佛洞原屬道教神洞，叫古廟洞。清初諸佛從臺子遷到古廟洞后，改名古佛洞?！锻梧y陽(yáng)府志》：“古佛洞，撰河寨西十余里，佛座下有水涌出，流入小石池，清澈異常?！比募境Ｓ?，被香客譽(yù)為圣水。后來(lái)為了低調行事，改名為古家洞，沒(méi)有了任何宗教色彩。民國時(shí)期又復名古佛洞。今泉眼、小石池仍存，古碑5塊，洞內設有42尊神像。

古佛洞雖處山頂，但不缺水、不缺糧田。因特殊地形，古佛洞到山頂僅百余米就一馬平川。上世紀八十年代《鄖西縣地名志》圖文，山頂仍有董家院、闞家院、黃家院，還有瓢湖。

斗笠樹(shù)：疙瘩寺傳說(shuō)中的神樹(shù)。2017年在古佛洞附近黃金溝懸崖瀑布邊發(fā)現三棵，其中一棵高數丈，樹(shù)齡至少300年。2018年4月，在石塔河老和尚溝（今老橫溝）、車(chē)匠溝、澗家溝、七里溝發(fā)現約5平方公里次生楠木群落。湖北省林科院二級研究員、首席楠木專(zhuān)家張家來(lái)和工程師鄭蘭英現場(chǎng)踏訪(fǎng)調查后，鑒定為黑殼楠、潤楠兩個(gè)優(yōu)勢樹(shù)種，其中潤楠初步確定是金絲楠的一種。

地名是研究地方文化的“活化石”。近兩年，通過(guò)古碑、古道、古家譜、古文獻等多種渠道，解開(kāi)了馬安的諸多之謎。疙瘩寺的文化剪影是：

公元629年，尉遲恭出任襄州（襄陽(yáng)）都督，在鄖西建造了五頂坪萬(wàn)壽寺、河夾正仁寺、馬安白家山疙瘩寺三座佛寺。尉遲恭字敬德，因為是胡人被稱(chēng)胡敬德。

馬安疙瘩寺位于白家山主峰下200米處，前三殿后四殿，和尚多時(shí)幾百人。傳說(shuō)唐代南京有一高官女兒到疙瘩寺敬香，被幾個(gè)敗類(lèi)和尚看中，囚禁在疙瘩寺的地窖中。后來(lái)高官尋訪(fǎng)女兒至疙瘩寺，女兒被解救后不肯回家，拔劍自殺，所葬地方叫南京墳。事后，高官焚毀了疙瘩寺。疙瘩寺信徒、香客感念尉遲恭建寺功績(jì)，加上尉遲恭名氣大，又是門(mén)神，多以他女兒為原型演繹故事。

疙瘩寺宋元明清多次復建，最后一次復建是清朝嘉慶三年 （1798年）。清朝初年，疙瘩寺遭難，和尚傳經(jīng)送佛至西安，故西安亦有疙瘩寺，今已毀，疙瘩寺巷尚存。

疙瘩寺在陜南、鄂西北名氣很大。唐至明清時(shí)期，到疙瘩寺進(jìn)香主要有三條路線(xiàn)，第一條是“南京線(xiàn)”，即 “南京→漢水→天河口→觀(guān)音堂→五里坪 （今五頂坪）→雙掌→馬安關(guān)→石塔河→營(yíng)盤(pán)山、公館→寺溝 （今茨溝）→鳳凰埡→疙瘩寺”；第二條是 “西安線(xiàn)”，即 “西安疙瘩寺→上津→香口→化錢(qián)溝 （今化前溝）→徐家灣武昌館→碾盤(pán)溝→疙瘩寺”；第三條是白河縣，即“白河縣城→夾河大廟→古佛洞→姬家坪疙瘩山→下川小南溝→馬安川→疙瘩寺”。古寺香火旺盛，古道四通八達，古館星羅棋布，配套設施完善，相關(guān)地名近40個(gè)。

白家山疙瘩寺供奉多佛。元末明初戰亂頻繁，白家山疙瘩寺毀于戰火后，在姬家坪村疙瘩山臺子仿建。后天主教在臺子建天主堂，諸佛像遷往惠家河村香爐溝古廟洞，改名為古佛洞。今古佛洞五塊古碑尚存，供奉42尊神像。

這就是疙瘩寺文化的簡(jiǎn)略介紹。既然疙瘩寺如此輝煌，那為什么在有碑跡、有石刻、有古文獻的情況下古縣志鮮有記錄呢？主要有五方面原因：

一是政治因素，主要是戰亂。鄖西秦頭楚尾，歷來(lái)兵家必爭。元末明初，這兒又是內亂最激烈的地方之一。明初洪武二十四年（1391年），上津全縣僅2792人，平均到馬安僅幾百人了。這幾百人中，有多少人懂文化？多少人能傳承文化？有幾個(gè)佛教徒？

二是地理因素，主要是裁撤頻繁。馬安古代歸上津管轄。上津曾23次建縣、7次設郡、4次置州，分別隸屬過(guò)陜西、四川、湖北，歸哪兒管轄都是邊區、邊塞。邊區的文化容易邊緣化，而邊塞的文化又是易碎的、難于傳承的。

三是宗教因素，內外交困。外部政治原因主要是禁佛或滅佛。自唐以來(lái)，疙瘩寺經(jīng)歷過(guò)唐武宗李炎、后周世宗柴榮兩次大規模滅佛，歷受磨難。同時(shí)，宗教之間爭斗激烈，此消彼長(cháng)。僅惠家河及其附近，就有柳吉溝腦兒道教祖師洞、香爐溝腦兒佛教古佛洞、臺子惠家河天主教堂三大宗教圣地，除此之外，還有東鎮寺 （今董正寺）、享堂寺 （香龍寺，已毀）、財神廟、太山廟等十幾個(gè)宗教場(chǎng)所相互穿插，宗教既熱又盛，受眾或信徒之間的矛盾可見(jiàn)一斑。根據碑文，僅清朝中期，疙瘩寺就復建兩次，時(shí)間分別是乾隆五十一年 （1786年）、嘉慶三年 （1798年），兩次間隔僅12年，山主都是汪巨嵐。

四是移民因素。馬安是著(zhù)名的移民大鎮。目前已知97種家譜中，全部來(lái)自外省外縣。截至目前，沒(méi)有發(fā)現一種家譜來(lái)自馬安本土原住民。據1995年 《鄖西縣志》記載，馬安的方言只有一種，其母語(yǔ)系明清時(shí)期由安徽及鄂東黃州 （今黃岡地區）一帶的人輾轉遷移而來(lái)。

五是疙瘩寺名稱(chēng)難寫(xiě)。其實(shí)疙瘩寺原名叫屹寺。疙瘩寺傳說(shuō)中的金酒壺其實(shí)是銅的。上世紀八十年代，在疙瘩寺附近建電視轉播塔挖地基時(shí)發(fā)現一個(gè)明代的銅火酒壺，上面清楚地刻著(zhù)“屹 寺記”。這把銅酒壺被馬安鎮供電所韓玄地收藏。

屹 寺中的 “ ”字，左邊部首為 “山”，右邊部首為 “達”的繁體字 “達”，清代以后屬異體字， 《康熙字典》中沒(méi)有收錄。難寫(xiě)難認，還難傳播，久而久之， “屹 寺”被 “疙瘩寺”所替代?，F在的繁簡(jiǎn)字庫中都沒(méi)有 “ ”字。這次，報紙為了刊發(fā)，用組合的方法造了這個(gè)“ ”字。

經(jīng)過(guò)了嚴冬，經(jīng)歷了磨難，在新中國新時(shí)代，馬安疙瘩寺的宗教文化已步入春天。黨的十八大以來(lái)，馬安鎮黨委、政府根據有關(guān)宗教政策的指導思想，按 “自主自辦”原則，依法管理宗教事務(wù)，深度挖掘宗教文化，全面提高新形勢下宗教工作水平。目前，惠家河古佛洞水電已通，游步道已經(jīng)建好。而白家山疙瘩寺的佛寺文化，隨著(zhù)文獻不斷解密，研究不斷深入，會(huì )有更精彩的發(fā)現！