寶雞西南地理示意圖

《史記·封禪書(shū)》、《漢書(shū)·郊祀志》:"自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉。"

《周官》:"自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸祠皆聚云。"

《漢書(shū)》中說(shuō)道:"成紀屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地"。

《水經(jīng)注》記載:"黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。"上邽城在今天水市，其東七十里就是清水縣山門(mén)鎮的白河村。

先不說(shuō)黃帝之說(shuō)是否真實(shí)，起碼秦漢古籍多說(shuō)黃帝故里在甘肅天水清水縣上邽，而渭南下邽屬西周晚期的鄭地。清水縣上邽的傳說(shuō)要早于華州鄭地，更要早于后來(lái)的新鄭。從陜西鄭地在西周時(shí)稱(chēng)南鄭看，北面還有一個(gè)鄭地名。甘肅天水的清水縣上邽為黃帝故里的傳說(shuō)，相對陜西鄭、河南新鄭應該更古老！

2008年，清華大學(xué)收藏的楚簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）《系年》記載： “飛廉東逃于商蓋氏。成王伐商蓋，殺飛廉，西遷商蓋之民于邾（朱）圄，以御奴虘之戎，是秦先人?！憋w廉即蜚廉（是秦人的先祖，商紂的臣子），商蓋即商奄（在山東曲阜一帶）。李學(xué)勤先生將楚簡(jiǎn)中的“邾圄”隸定為天水郡冀縣的“朱圄”，在今甘肅省甘谷縣；認為秦人本是來(lái)自山東的商奄之民，周初成王時(shí)被迫遷徙至甘肅省甘谷縣朱圉山一帶，謫戍西方御戎。 “朱圉山”為古代名山，在今甘肅甘谷縣渭河南岸，因其紅色砂巖而得名，《禹貢》將其與鳥(niǎo)鼠山、太華山并列。能夠與楚簡(jiǎn)《系年》所述秦先人初居地點(diǎn)相呼應的線(xiàn)索，其實(shí)早已經(jīng)存在了，那就是位于甘谷縣磐安鎮的甘谷毛家坪秦遺址。

秦安大地灣遺址也在秦國境內，還有寶雞炎帝故里。從考古角度看，這里正是中華文明發(fā)祥地。山海經(jīng)中提到的麥積山，這里也有......。怪不得老秦家遷到這里就蓬勃發(fā)展并一統中國，底蘊太深厚了！這個(gè)黃帝故里，是否比其它幾個(gè)說(shuō)法更靠譜？

有說(shuō)炎黃是一家，那就再看看有關(guān)炎帝的說(shuō)法吧！《路史·國名》載:“炎帝后，姜姓國，今寶雞有姜氏城，南有姜水?！爆F在可以肯定，陸渾戎是姜氏之戎，是西夷，是四岳之后。之所以稱(chēng)為西夷，是因為他們是從東方遷往宗周西邊，為周王抵擋西戎?？梢?jiàn)，炎帝后裔的陸渾戎原來(lái)并不是居住在寶雞的炎帝故里。如果炎帝故里在寶雞，厲國是炎帝之后，則隨州的炎帝故里傳說(shuō)應是與隨人同遷的。

結合筆者在《楚人與陸渾戎》、《探討楚人早期遷徙路線(xiàn)與周昭王喪師于漢水》兩文的相關(guān)段落，可知昆吾氏彭祖氏是楚人先伯祖，楚人很早就與陸渾氏相鄰同遷。據《山海經(jīng)》，炎帝族、黃帝族都有祝融氏，有說(shuō)祝融八姓（己董彭禿妘曹斟羋），屈原《離騷》自認“帝高陽(yáng)之后裔”，《晉書(shū)》記載帝高陽(yáng)之子重黎為夏官祝融?！蹲髠鳌氛压吣辏?鄭，祝融之墟也。" 楚靈王說(shuō)“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅”，舊許在春秋時(shí)期的鄭國境內，鄭國國都在新鄭?？磥?lái)，楚人出自顓頊族，傳說(shuō)的“黃帝居有熊”不似空穴來(lái)風(fēng)，只是從這些說(shuō)法還是判斷不出黃帝居所?！白Ｈ谥妗芭c”黃帝都于有熊”這類(lèi)說(shuō)法其實(shí)很混亂，更有可能是地名隨人口遷徙的結果。從楚人與陸渾戎的遷徙經(jīng)歷看，祝融之墟鄰近新鄭倒是可能的。

有關(guān)炎帝、黃帝、祝融氏、伏羲氏居住地或出生地的說(shuō)法，從文字記錄上看，只能梳理到這個(gè)程度，其中伏羲氏在天水的歧義最少。西漢緯書(shū)《榮氏遁甲開(kāi)山圖》說(shuō)：“仇池山四絕孤 立， 太昊之治，伏羲生處?！彼未_泌《路史》也說(shuō)：“伏羲氏生于仇池、長(cháng)于成紀?！笨梢?jiàn)，傳說(shuō)中華文明始祖三皇之首的伏羲及其部落就繁衍在這一地區。仇池山在西漢水西和縣境內，東邊即成縣。

《山海經(jīng)》曰：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！薄坝形髦苤畤?，姬姓，食谷?！暗劭∩箴?，稷降以谷。稷之曰臺璽，生（或曰孫）叔均?！比绻f(shuō)存在炎黃二帝，那周人為黃帝后裔是唯一無(wú)疑議的。從周朝文獻看，北狄分布在關(guān)中之北。兩千多年前的晉國人基因分析，也能證實(shí)姬周一族的北方起源，《山海經(jīng)》所說(shuō)的北狄更有可能與周人說(shuō)的一致，從考古學(xué)與文獻學(xué)上看，目前唯有陜北石峁類(lèi)的遺址最有可能與之對應。然而，在沒(méi)有發(fā)掘出文字物證之前，這也不能當作定論。

與秦漢時(shí)傳說(shuō)的黃帝故里相比，《穆天子傳》與《山海經(jīng)》似乎更加可信?！赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王在昆侖山觀(guān)黃帝之宮，位置應在今天的河套地區至新疆之間。由此看來(lái)，無(wú)論是甘肅天水的黃帝故里，還是陜西寶雞的炎帝故里，跟今人所說(shuō)的陜西黃帝陵、河北涿鹿黃帝陵一樣，都是后人的紀念地。

鐘振振教授雜談文史（三十六）：漫談宋代城市的橋記（6） 雜談

鐘振振博士 1950年生，南京人?，F任南京師范大學(xué)教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長(cháng)。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導教授，中國韻文學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，全球漢詩(shī)總會(huì )副會(huì )長(cháng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )顧問(wèn)，中央電視臺“詩(shī)詞大會(huì )”總顧問(wèn)、《小樓聽(tīng)雨》詩(shī)詞平臺顧問(wèn)、國家圖書(shū)館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。

漫談宋代城市的橋記（6）

（七）宋代城市橋記中有意味的文化藝術(shù)現象

宋代城市橋記中最有意味的文化藝術(shù)現象，莫過(guò)于宋人對橋梁的設計不僅考慮實(shí)用，更能兼顧審美，力圖使橋梁與周邊的山水景觀(guān)珠聯(lián)璧合，相得益彰，以構成所在城市的一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

葉清臣《蕭山縣昭慶寺夢(mèng)筆橋記》載：“晴虹倚空而半環(huán)，浮鼉跨波而欲渡。雕楹矗而端聳，鉤楯繚而橫絕?！?/p>

錢(qián)公輔《垂虹橋記》載：

即橋之心侈而廣之，構亭其上，登以四望，萬(wàn)景在目?！馊f(wàn)頃，與天接白。洞庭薦碧，云煙占青。月秋風(fēng)夏，囂滅埃斷。牛謳漁吟，喑嗚間發(fā)；榜聲棹歌，嘔啞互引。后盼前睨，千里一素。是亦足樂(lè )焉。

又，王庭珪《鳳林橋記》載：

橋心為亭，其方如橋之廣，而益其三分之一。檐牙翚飛，突出江半，名曰“跨江亭”。江之南為屋于堤上，以觀(guān)浮梁之倒影。丹雘飛動(dòng)，若欲凌騖大空者，曰“彩虹亭”。韓侯始為是役以濟人，又因得以休其余閑，而寓游觀(guān)于此。煙消日明，百物媚嫵?！劣谠破圃鲁?，萬(wàn)籟寂然。雌霓連蜷，飛出波面。水光天色，動(dòng)搖而上下。與夫琳宮佛屋，出乎青蒼林木之杪，層巒疊巘，迭高爭秀。于是溪山自然之觀(guān)，偉麗殊勝，因人而發(fā)，遂為此邦之絕境，非朝夕徙倚者莫能窮其狀也。

又，洪適《知政橋記》載：

為亭凡四。橋之心曰“臥虹”，其東岸曰“利涉”，其西岸則“臨章”左而“雙清”右?！悍何柠o，隨波高低。戢翼俛啄，蝦魚(yú)驚疑。月影在川，長(cháng)虹對吸。練帨霓裳，水仙夜集。

又，陳骙《天臺臨川橋記》載：“復亭其上，乃寫(xiě)乃飭，乃敞乃奕，可以息行邁，可以樂(lè )暇閑，可以遠眺望。卓哉美乎！疑混物初剖，有此壯觀(guān)，非人力能為也?！?/p>

劉光祖《萬(wàn)里橋記》載：“增為石魚(yú)，釃水為五道，梁板悉易以木而屋之。橋成眈眈，屋成繩繩，嚴嚴翼翼，都人大和，會(huì )觀(guān)所未有?！L(fēng)煙渺然，岸木秀而川景麗?！?/p>

劉叔向《白下橋記》載：“甫五閱月而橋成。長(cháng)鯨臥波，飛梁駕虛，材良工堅，天造地設?！杂匈e餞之亭，因橋而名，亦就摧剝，并葺治之。更增其前楹三，雄壯窈深，氣象夐別?！?/p>

葉適《利涉橋記》載：“井屋之富，廛肆煙火，與橋相望不絕，甚可壯也?！?/p>

陳耆卿《處州平政橋記》載：“偃若龍臥，蜷若虹飲。郭內外人憧憧往來(lái)，又若縱步席上，散影澗中。巒麓迎前，而魚(yú)鰕出沒(méi)其左右，一一皆奇觀(guān)也?！?/p>

高斯得《躍龍橋記》載: “橋舊橫亙三十丈，水敗之余，視舊加長(cháng)，命工伐石增甃，駕梁其上，為屋凡三十楹，規置雄麗，氣象顯設?！?/p>

黃震《撫州崇仁縣黃洲橋記》載：“為層級以升，崇四十尺。為屋其上四十楹，南北為之門(mén)，而中為之祠。氣勢突兀，凌轢空碧，金朱璀璨，浮動(dòng)溪山?！?/p>

這些充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的文字，真令人神觀(guān)飛越，不勝向往。

當然，藝術(shù)夸張是文學(xué)家的特權，宋代的橋梁未必真像橋記作者們所描繪的那樣美輪美奐。但宋代的文化藝術(shù)是中國古代文明的一個(gè)高峰，卻是不爭的事實(shí)。因此，我們有理由相信，宋人橋記中對于各城市橋梁建筑藝術(shù)及其地理環(huán)境的那些優(yōu)美的形容，更多的是寫(xiě)生而非向壁虛構。

宋代擔任“親民差遣”的地方官員，絕大多數是進(jìn)士出身的文官。

宋代的進(jìn)士考試，詩(shī)賦乃重要的科目之一。詩(shī)賦雖是文學(xué)，但文學(xué)與藝術(shù)是相通的，都對想象力、創(chuàng )造力、審美能力有著(zhù)特別高的要求。因此，詩(shī)賦科考試的優(yōu)勝者，文學(xué)才華既然出類(lèi)拔萃，藝術(shù)修養、文化品位也一定不會(huì )低。在這樣一批有文學(xué)才華、藝術(shù)修養、文化品位的官員領(lǐng)導下，各城市所建造的公共設施，必不至于忽略了審美。明乎此，我們對于宋代的城市橋梁何以能夠達到實(shí)用與美觀(guān)的高度統一，也就不會(huì )感到驚奇了。

（全文完）

作者/鐘振振 編輯/馮 曉

玄空風(fēng)水雜談?|?南沙天后宮建筑群欣賞 雜談

天后原名林默，（公元 960年-987年）民間稱(chēng)之媽祖，是沿海百姓崇祀的海神。她是宋代福建湄洲嶼的一個(gè)奇女子，暫短的生命留下了許多行善濟世，救助海難的動(dòng)人傳說(shuō)。歷來(lái)備受治國者的褒封。人們逐漸把她奉之為神，頂禮膜拜。據資料顯示，現今世界上約有一億多人信奉天后，有二十多個(gè)國家和地區建有天后宮，足見(jiàn)其影響的深遠。

明代，南沙鹿頸村曾建有天妃廟一座，為南沙天后宮的前身。清乾隆年間，經(jīng)重修定名為“元君古廟”，后被日夷炸毀。一九九四年，霍英東先生倡議并捐資重建南沙天后宮，于一九九六年農歷三月二十三日（天后誕辰）舉行了隆重的落成慶典。 下面從玄空風(fēng)水學(xué)原理談?wù)勀仙程旌髮m選址的亮點(diǎn)：

1、南沙的整體風(fēng)水格局與南沙天后宮的宏觀(guān)風(fēng)水

重建后的天后宮坐落于廣州市南沙東南端的大角山東南麓，面對煙波浩淼的伶仃洋。 占地近兩公頃廣場(chǎng)明堂寬闊，矗立著(zhù)美麗善良的巨型天后圣像。景區內更有大角山炮臺多座，與東莞的沙角炮臺相守望。從玄空九宮飛星的氣數規律來(lái)看，目前走下元八運（2004-2023年），下一個(gè)元運是下元九運（2024-2044年），卦象為離卦，離為南方，南沙的天運旺氣將從2024年開(kāi)始，相信到時(shí)將是南沙發(fā)展較好的階段，南沙房地產(chǎn)的增長(cháng)將帶來(lái)人口爆發(fā)期。而重建的南沙天后宮的時(shí)間是在1996年落成，走的是下元七運。

南沙整體來(lái)講它是西北向東南的格局走向，而且南沙四面環(huán)水，是珠江口的一個(gè)大島，東南面臨著(zhù)珠江的入?？?/a>。南沙的山都靠近入?？谔?，黃山魯森林公園、鹿山這些山，也就是說(shuō)在南沙的東南角有山。西北沒(méi)有山，西北是平地，其他方位也都是平地。

南沙天后宮是參照福建田湄洲媽祖廟建成的（該廟是媽祖廟的祖廟），占地 100 公頃 。其整體建筑是清代宮殿式的建筑風(fēng)格，莊嚴肅穆，極具宮廷的氣派。天后圣像高達 14.5 米 ，屹立在占地 1.5 公頃 的天后宮廣場(chǎng)上。整座天后宮四周綠樹(shù)婆娑，殿中香煙裊裊，置身其間令人頓生超凡脫俗的感覺(jué)。

玄空風(fēng)水學(xué)認為“山環(huán)水抱必有大發(fā)者”，南沙的整體宏觀(guān)風(fēng)水格局，把廣州之越秀山與珠江出?？诩{入視野，珠江兩岸為左青龍（香港）、右白虎（澳門(mén)），前案山萬(wàn)山群島為朝楫。

2、大觀(guān)風(fēng)水：

以番禺蓮花山為玄武、虎門(mén)為青龍、橫瀝為白虎、龍穴島為朝楫，其風(fēng)水亦佳。

3、中觀(guān)風(fēng)水：

觀(guān)察范圍縮小至南沙本島，以大角山為基本點(diǎn)，其北偏西有三座高于其的山峰，西北-東南走向，東南為珠江主航道，虎門(mén)與萬(wàn)傾沙為東西護衛，亦佳。

4、小觀(guān)風(fēng)水：

以大角山東面的簸箕形延綿至海岸線(xiàn)的范圍看，是典型的交椅形寶地，大角山之于天后宮，形似交椅寶座，高大肥滿(mǎn)秀麗，玄武垂頭下顧。

正應《金鎖玉關(guān)》書(shū)中：

宅后青山勢若峰，猶如交椅一般同；立宅安營(yíng)多富貴，圣子賢孫得朝封；

藏風(fēng)聚氣真玄妙，紫氣騰騰四方漂。玄武如峰高數丈，中間一塊作地基；

多生聰明伶俐子，莊田牛馬庫金資；此地兩邊生瑞氣，二十年中躍龍池。

大角山，騰天入地，蜿蜒曲折，蜂腰鶴膝，蝦須蟹眼，金魚(yú)牛角，五色祥云冠于圣

人頭頂；具此象主富貴，極品永長(cháng)也。主發(fā)科甲，丁財兩旺。

最佳納氣點(diǎn)在紅圈位置，你懂的！

5、微觀(guān)風(fēng)水：

矗立在天后宮廣場(chǎng)巨大的天后石雕圣像，用 365 塊花崗巖石砌成，象征著(zhù)天后娘娘在一年 365 天中都保佑著(zhù)風(fēng)調雨順、國泰民安。

南沙天后宮的宮殿建筑群按照清式倚山營(yíng)造,對稱(chēng)的布局中高低錯落地排列著(zhù)牌坊、山門(mén)、釧鼓樓、碑亭、獻殿、靈惠樓、嘉應閣、正殿,寢殿等建筑。后山上還高聳著(zhù)一座寶塔南嶺塔。踏上寬闊的入口石階,牌坊上由趙樸初先生親筆書(shū)寫(xiě)的“南沙天后宮”大字和對聯(lián),醒目耀眼。

在廣場(chǎng)中央我們可以清楚地看到一條中軸線(xiàn)，穿過(guò)牌坊便到達山門(mén)。山門(mén)是天后宮的正門(mén)，室內供奉是“千里眼”和“順風(fēng)耳”這兩尊像神。

南嶺塔塔高45 米 、共8 層。據傳，修塔的原因大致有四：一是此塔可平衡右側較高的大角山的主峰；二是應了所謂“左青龍”的說(shuō)法；三是天后既為海神，就必應有指路導航的建筑物在此；四是該塔作為人們登高眺望的建筑，它同時(shí)亦是一座標識物。與此同時(shí)，這塔的層數是 8 層，之所以是雙數，與其它塔單數的不同，是因為民間傳說(shuō)中有這么一條不成文的規定，即男神仙的代碼是單數，女神仙的代碼是雙數。天后是女神，因此天后宮內，無(wú)論是階梯、瓦楞還是對聯(lián)的單聯(lián)（上聯(lián)或者下聯(lián)）字數，都是呈雙數的。

正殿是南沙天后宮的中心在木雕神龕中,供奉著(zhù)香樟木雕,貼金的官服天后坐像:最珍貴的是,正殿還供奉了從天后故里--湄洲祖廟分靈而來(lái)的軟身天后像。

在大殿中但見(jiàn)宋、元、明、清四朝中與天后傳說(shuō)密切相關(guān)的八尊文臣武將,陪侍兩旁。整個(gè)殿堂威嚴,莊重,置身殿中,使人們對天后肅然起敬。

寢展是南沙天后宮最后一座殿堂，這是天后起居、休息之所。這里供奉素裝天后坐像，兩側布置著(zhù)象征天后日常生活的器物和擺設,氣氛祥和而恬靜。瞻仰之后,令人頗有親切感。

細細地欣賞南沙天后宮建筑群，無(wú)論是結構、木作、石作和鑄銅件等，也都經(jīng)過(guò)精心設計、精心雕刻。到過(guò)媽祖故里湄洲祖廟的人還會(huì )發(fā)現，原來(lái)南沙天后宮和祖廟規模相若，其構造布局也有異曲同工之妙！

南沙天后宮枕山面海，山環(huán)水抱是其整體設計規劃的基本方針，透過(guò)玄空風(fēng)水學(xué)的五觀(guān)分析（宏、大、中、小、微），由大及小，取得好的大格局，大格局得當，則細部亦為之生輝。故此大型建筑群選址，不僅充分利用地形、山勢、山形及草木植被，建筑群顏色更是配以五行用色（參看），其屋頂皆覆以深黃色琉璃瓦，墻亦用紫色或灰色。直觀(guān)的看，青山、綠樹(shù)、藍天、碧海，中有一組紫墻黃瓦宮殿群，不論于海上或空中遠眺，或地面朝拜，皆鮮明輝煌。

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