導讀：旅游文化傳統 中國傳統旅游文化 1. 中國傳統旅游文化 2. 中國傳統旅游文化對旅游管理調查報告 3. 中國傳統旅游文化對旅游管理的調查研究與設計 4. 中國傳統旅游文化審美觀(guān) 5. 中國傳統旅游文化論文 6. 中國傳統旅游文化美學(xué) 7. 中國傳統旅游文化重人 8. 中國傳統旅游文化的特征 9. 中國傳統旅游文化的心得

1. 中國傳統旅游文化

文化是旅游的靈魂，旅游彰顯文化，文化推動(dòng)產(chǎn)業(yè)。旅游文化產(chǎn)業(yè)是當今世界的黃金產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，蘊藏著(zhù)巨大的商機與活力。如何以文化提升品位，以文化打造特色，以文化展示魅力，以文化推動(dòng)產(chǎn)業(yè)，必須認真研究思考。吸引力是一個(gè)地方旅游業(yè)得以生存和持續發(fā)展的基礎，是為了讓游客通過(guò)山水游玩、生活體驗、溪谷戲水等活動(dòng)，達到“返璞歸真、回歸自然、天人合一”的崇高境界。旅游業(yè)若缺少了人文歷史文化底蘊，便失去了個(gè)性特色和精神內涵。發(fā)展旅游要發(fā)揮文聯(lián)各學(xué)協(xié)會(huì )作用，發(fā)掘民俗文化，傳承優(yōu)秀傳統文化，著(zhù)力推進(jìn)民間舞蹈、工藝、器樂(lè )、曲藝、盛會(huì )、地方戲曲、文物古跡等民俗文化與休閑旅游度假產(chǎn)品的嫁接，保留民俗文化原汁原味、原生態(tài)的發(fā)展空間。演藝、影像等傳媒文化對旅游業(yè)市場(chǎng)發(fā)展也起到非常重要的影響作用。要以自然景觀(guān)為載體，以人文文化為靈魂，深入挖掘、整理、修復和張揚歷史文化，用光影技術(shù)，再現歷史場(chǎng)面，復活歷史瞬間，講述歷史故事，使游客感受到景點(diǎn)的魅力。

2. 中國傳統旅游文化對旅游管理調查報告

旅游資源調查個(gè)人認為首先提出“三大價(jià)值”的評估：

三大價(jià)值指風(fēng)景資源歷史文化價(jià)值、藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值。

①歷史文化價(jià)值：屬于人文旅游資源范疇。評價(jià)歷史古跡，要看它的類(lèi)型、年代、規模和保存狀況及其在歷史上的地位。例如河北省趙州橋，外觀(guān)很平常，但它是我國現存最古的石拱橋，也是我國古代四大名橋之一（其它三橋是潮州湘子橋、山西娘子橋、福建洛陽(yáng)橋），在世界橋梁史上占有重要的地位，因而有較大的歷史文物價(jià)值。類(lèi)似這種例子的評價(jià)在我國還多得很。如“五岳名山”，“四大佛教圣地”，“四大石窟”，“江南三大古樓”（岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、騰王閣），“中國十大古剎”，“廣東四大名園”（順德清暉園、東莞可園、番禺余萌山房、佛山十二石齋），“東北三大名山”（醫巫閭山、千山、長(cháng)白山），我國“文房四寶”（歙硯、徽墨、宣紙、湖筆），我國封建時(shí)代“四大書(shū)院”（嵩陽(yáng)、睢陽(yáng)、白鹿、岳麓），“我國三大民間年畫(huà)”（濰縣楊家埠木板年畫(huà)、天津楊柳青年畫(huà)、蘇州桃花塢年畫(huà)），我國“三大古建筑群”（故宮、沈陽(yáng)故宮、曲阜孔府），中國“四大回教古寺”（杭州鳳凰寺、揚州先鶴寺、泉州清凈寺、廣州懷圣寺），中國“三大戒臺”（北京戒臺寺、杭州昭慶寺、泉州開(kāi)元寺），中國“四大銅亭”（昆明、武當山、峨眉山、北京），中國古代“三大水利工程”（京杭運河、靈渠、都江堰），中國“古代四大名船”（沙船、烏船、福船、廣船），嶺南四大叢林（鼎湖山慶元寺、韶關(guān)南華寺、潮州開(kāi)元寺、廣州光孝寺），中國八大菜系（山東、四川、江蘇、浙江、廣東、湖南、福建、安徽），“河北四寶”（趙州橋、滄州石獅子、定州了敵塔、正定大銅佛），中國四大藏書(shū)閣（北京文淵閣、沈陽(yáng)文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣），“中國三大著(zhù)名工藝品”（福州脫胎漆器、北京景泰藍、景德鎮瓷器），中國四大名雕（浙江青田石刻、福建壽山石刻、湖南菊花石刻、四川廣元白花石刻），中國四大碑林（西安碑林、焦山碑林、黃庭堅碑林、閩南碑林），“江南園林三大名石”，中國道教“十大洞天”（王屋山洞、翻山洞、西城山洞、西玄山洞、青城山洞、赤城山洞、羅浮山洞、句曲山洞、林尾山洞、蒼括山洞）等等。

除了這些在全國占重要地位的歷史文化古跡外，許多風(fēng)景名勝區還有不少題記、匾額、楹聯(lián)、詩(shī)畫(huà)、碑刻等，它們既是觀(guān)賞的內容，也是珍貴的歷史文化藝術(shù)。如岳陽(yáng)樓，只因宋代范仲淹寫(xiě)了一篇有哲理、有意義的《岳陽(yáng)樓記》后，使這座江南古樓名揚四海，無(wú)人不曉。

可見(jiàn)，古跡的歷史意義是評價(jià)歷史文物價(jià)值的主要依據。我國公布的國家級、省級、地區級、縣級重點(diǎn)文物保護單位，就是根據它們的歷史意義、文化藝術(shù)價(jià)值確定的。一般說(shuō)來(lái)越古、越稀少，越珍貴；越出于名家之手，其歷史意義越大。

②藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值：主要指客體景象藝術(shù)特征、地位和意義。自然風(fēng)景的景象屬性和作用各不相同。其種類(lèi)愈多，構成的景象也愈加豐富多采。主景、副景的組合，格調和季相的變化，對景象藝術(shù)影響極大。若景象中具有奇、絕、古、名等某一特征或數種特征并存，則旅游資源的景象藝術(shù)水平就高，反之則低。例如華山以險為絕，泰山以雄為奇，廬山瀑布最著(zhù)名，峨眉山三大自然景色（日出、云海、寶光），雁蕩山四大奇觀(guān)（峰、瀑、洞、石）和“三絕”：（靈峰、靈巖、大龍湫瀑布），莫干山三勝（竹勝、云勝、泉勝），泰山四大奇觀(guān)（旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤(pán)），臺灣九華山三大奇景（一線(xiàn)懸崖、平沙流水、幽谷垂瀑），阿里山四大美景（林濤、云海、櫻花、神木），北京大覺(jué)寺六絕（二龍戲珠、遼代古碑、碧韻清石、千年銀杏、老藤寄柏、明清玉蘭），青海塔爾寺三絕（酥油花、壁畫(huà)、堆繡），黃山四絕（怪石、奇松、云海、溫泉），蘭嶼三寶（蝴蝶蘭、海芙蓉、桂圓樹(shù)），大理風(fēng)光四絕（蒼山白雪、洱? ?明月、林寨院落的繁花、沁人心脾的下關(guān)風(fēng)），桂林四絕（山青、水秀、洞奇、石美），蘇州二絕（園林、水巷），衡山四絕（祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)殿之秀、水簾洞之奇），太原晉祠三絕（難老泉、侍女像、齊年柏），泰岱旅游區四大特色（泰岱之雄偉、泉城之秀麗、孔府之建筑藝術(shù)、嶗山之礦泉仙境），濟南三勝（大明湖、趵突泉、千佛山），全閩二絕（鼓山、旗山），川中四絕（夔門(mén)天下雄、劍門(mén)天下險、峨眉天下秀、青城天下幽），浙江海鹽二絕（日月并升、海寧觀(guān)潮），五臺三勝（臺懷白塔、菩薩頂、佛光寺），佛光寺四絕（建筑、唐塑、壁畫(huà)、墨跡），小孤山四象（南看象筆、西看象大吊鐘、東看象太師椅、北看象騰云駕霧的青龍）等等。此外各地還有八景、十景、十二景、二十八景等。這些奇、絕、名、勝都是對風(fēng)景旅游資源藝術(shù)景象的高度評價(jià)。評價(jià)時(shí)有三種比較方法值得注意：第一是地方色彩的濃郁程度，即個(gè)性的強弱程度；第二是歷史感的深淺；第三是藝術(shù)性的高低。旅游地學(xué)家要善于運用上述原則，確定其藝術(shù)觀(guān)賞級別和價(jià)值。

③科學(xué)考察價(jià)值：指景物的某種研究功能，在自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和教學(xué)上各有什么特點(diǎn)，為科教工作者、科學(xué)探索者和追求者提供現場(chǎng)研究場(chǎng)所。我國有許多旅游資源在世界和中國具有高度的科學(xué)技術(shù)水平，獲得了中外科學(xué)界的贊譽(yù)。如北京在旅游資源方面，不僅數量居全國各大城市首位，而且許多是全世界、全國最富科學(xué)價(jià)值的文物古跡。據統計，北京居世界第一位的旅游資源有7項，居中國第一位的有42項。其中屬全國重點(diǎn)文物保護單位的24項，市級165項，縣級450多項，清查登記的文物7309項。這些旅游資源，科技價(jià)值涉及數十個(gè)專(zhuān)業(yè)，可供國家從事不同專(zhuān)業(yè)的科教工作者作為研究考察的對象。由于這一原因，國內外許多名家對它作了高度的評價(jià)，如稱(chēng)其為“中國二十四個(gè)歷史文化名城之首”，“地球北緯40°地帶經(jīng)歷三千年而不衰的都城”、“北京古城設計勻稱(chēng)明朗，是世界奇觀(guān)之一，是一個(gè)卓越的紀念物，一個(gè)偉大文明的頂峰！”“北京是地球表面上人類(lèi)最偉大的個(gè)體工程”、“北京是世界上最富有魔力的三個(gè)城市之一，是記錄時(shí)代的城市”、“北京是我國旅游資源薈萃之都，是中國古文化的一部百科全書(shū)，是一座中外難得的歷史文化寶庫，是世界任何大城市無(wú)與倫比的”。古都西安旅游資源的科學(xué)研究?jì)r(jià)值也很豐富多采。這里從公元前11世紀始建都，先后經(jīng)西周、秦、漢、西晉、隋、唐等11個(gè)朝代，歷時(shí)長(cháng)達1100多年，成為我國歷史上建都朝代最多、歷時(shí)最長(cháng)的古都。西安的這一特點(diǎn)，決定了它歷史文化古跡的豐富性。近年在西安附近秦始皇陵發(fā)現的兵馬俑，規模之大，壯觀(guān)之舉，都是史無(wú)前例的，被人們稱(chēng)為“世界最大的地下軍事博物館”、“世界第八奇跡”。它是研究歷史、雕塑、軍事、美術(shù)的科學(xué)園地。

2．三大效益的評估：

三大效益指經(jīng)濟效益、社會(huì )效益和環(huán)境效益。經(jīng)濟效益主要包括風(fēng)景資源利用后可能帶來(lái)的經(jīng)濟收入。這種評估必須實(shí)事求是，不能夸大和縮小。因為它是風(fēng)景區開(kāi)發(fā)可行性的重要條件。社會(huì )效益指對人類(lèi)智力開(kāi)發(fā)、知識儲備、思想教育等方面的功能。它可以給游人哪些知識、賦予何種美德，這些都需要進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。環(huán)境效益指風(fēng)景資源的開(kāi)發(fā)，是否會(huì )對環(huán)境、資源導致破壞。旅游地理學(xué)家可以通過(guò)綜合考察，分析各種利弊條件，對風(fēng)景區的環(huán)境效益作出評估。關(guān)于這方面的工作，我們已在第三章中講過(guò)了，此處就不再贅述。

3．“六大條件”的評估：

旅游資源的開(kāi)發(fā)，必須建立在一定的可行性的條件基礎上。這些條件最重要的是六個(gè)方面，即：景區的地理位置和交通條件；景物或景類(lèi)的地域組合條件；景區旅游容量條件；施工難易條件；投資能力條件；旅游客源市場(chǎng)條件。

①地理位置及交通條件：地理位置是確定景區開(kāi)發(fā)規模、選擇路線(xiàn)和利用方向的重要因素之一。它不僅影響風(fēng)景的類(lèi)型和特色。而且影響旅游市場(chǎng)客源。例如位于北緯53°的黑龍江漠河鎮，由于太陽(yáng)高度角在全國最低，冬長(cháng)夏短或基本無(wú)夏的氣候條件，使之具有中國獨具一格的旅游風(fēng)景資源，如觀(guān)賞白夜、極光等，被人們譽(yù)為“北極村”、“不夜城”。位于南海北部灣畔的廣西北海市（北緯21.5°），因處于南亞熱帶，一年之內有三季（春、夏、秋）可以進(jìn)行海水浴，開(kāi)放時(shí)間比我國大連、北戴河長(cháng)4倍，是我國少有的冬季避寒度假勝地，被人們稱(chēng)為“南方的北戴河”。位于河西走廊的嘉峪關(guān)，因交通位置的重要，在歷史上曾是兵家必爭之地，“絲綢之路”的要站。這里有豐富的人文旅游資源，如長(cháng)城關(guān)樓、峰火臺、古陵墓、摩崖石刻等。在地理環(huán)境方面，由于它處于祁連雪峰北面的干旱區，所以在旅游方面可以考慮開(kāi)發(fā)冰川雪景等項目，使之具有不同于其它地方的旅游區。

但是，這些旅 游區的開(kāi)發(fā)工作，絕不能只考慮其景觀(guān)特色。因為旅游景觀(guān)雖好，而地理位置太偏遠，路途交通費用過(guò)大，時(shí)間過(guò)長(cháng)，也會(huì )直接影響旅游客源市場(chǎng)。例如漠河旅游區的觀(guān)覽最佳時(shí)間是在夏至前后短暫的幾天，游人相對比較集中，但數量不會(huì )很多。北海游區，可以長(cháng)年舉辦旅游活動(dòng)，旅游規模和條件比黑龍江漠河要優(yōu)越，但因離我國最大的客源市場(chǎng)相距甚遠，故旅游活動(dòng)比外國游客進(jìn)出我國比較方便的廣州、海南島會(huì )略遜一籌。嘉峪關(guān)的地理位置和交通條件比漠河、北海好，所以到此觀(guān)光的游客也比較多。以上三地及其地理位置、交通條件的比較，使人們進(jìn)一步認識到，旅游點(diǎn)的“可進(jìn)入性”很大程度取決于優(yōu)越的位置和方便的交通。一個(gè)旅游區景色再美，但交通不便，行程困難，那也很難招徠游客?？梢?jiàn)位置和交通條件是評價(jià)旅游區開(kāi)發(fā)的首要條件之一。

②景象的地域組合條件：是評價(jià)旅游資源又一重要指標。風(fēng)景名勝固然馳名，但地域組合分散，景點(diǎn)相距遙遠，或位置偏僻，交通不便，可進(jìn)入性差，就大大降低了它的旅游價(jià)值，也影響了它的開(kāi)發(fā)程序。例如桂林之所以成為著(zhù)名的旅游區，就是因為桂林的風(fēng)景點(diǎn)相對地比較集中，又有漓江環(huán)繞，山水組合成渾然一體的風(fēng)景區，加上可入性條件好，故桂林旅游資源觀(guān)賞價(jià)值高。四川興文地區，是我國新發(fā)現的“石林洞鄉”，巖溶風(fēng)光很美，但位置偏遠，交通不便，景點(diǎn)分散，又缺乏象漓江那樣聯(lián)系各景點(diǎn)的水上交通線(xiàn)，人們從東部地區進(jìn)入，需要花費較多的時(shí)間與旅費，從而影響了它的旅游價(jià)值。

3. 中國傳統旅游文化對旅游管理的調查研究與設計

生態(tài)旅游是一種以欣賞和研究自然、野生動(dòng)植物以及任何文化特點(diǎn)為目的的所進(jìn)行的有助于自然保護的自然旅游。其最大的特點(diǎn)是在保護環(huán)境和對維護當地正常生活承擔義務(wù)的同時(shí)，仍能把商業(yè)性的旅游業(yè)與旅游地生態(tài)旅游結合起來(lái)，以支持當地的經(jīng)濟發(fā)展。

區別：

1、生態(tài)旅游與傳統旅游有時(shí)利用相同的自然區域，然而其態(tài)度、興趣明顯不同。

2、傳統的旅游與觀(guān)光地區的生態(tài)學(xué)及特點(diǎn)無(wú)關(guān)，其目的在于消遣和娛樂(lè )。而生態(tài)旅游則是為自然區域本身所吸引，研究和欣賞其自然特征，并對野生生物和自然資源進(jìn)行非消耗性的利用。

3、生態(tài)旅游是一種計劃性活動(dòng)，依賴(lài)于嚴格的管理以防止嚴重的環(huán)境危害，所以事先要進(jìn)行影響和效益評價(jià)，避免了傳統旅游常因計劃不周而帶來(lái)的環(huán)境負效應。經(jīng)過(guò)精心設計的說(shuō)明性計劃還能使保護區成為一個(gè)支持地方傳播知識、技能和生活方式，以保存當地居民的傳統價(jià)值并向外界傳播其文化的中心，促進(jìn)文化繁榮。

4. 中國傳統旅游文化審美觀(guān)

由于目前世界各國學(xué)者對“文化”這一概念的表述有很大的分歧，導致了對“旅游文化”

的不同認識和解釋?zhuān)膬群屯庋佣疾煌Ａ粼谔接懙碾A段．總的來(lái)說(shuō)，我國學(xué)者對旅游文化的表述，大致有下面三種類(lèi)型：

1、旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和.它是人類(lèi)過(guò)去和現在所創(chuàng )造的與旅游活動(dòng)緊密相關(guān)? ??精神文明與物質(zhì)文明.有的學(xué)者還進(jìn)一步指出:“它包括兩方面的內容,一是廣義的:舉凡旅游路線(xiàn)、旅游途中、旅游景點(diǎn)上一切有助于增長(cháng)旅游者文化知識的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇;二是狹義的:舉凡一切能夠使旅游者在途中舒適、愉快并能提高旅游文化素質(zhì)的物質(zhì)財富和精神財富,也都屬于旅游文化的范疇.這兩個(gè)旅游文化的概念既有聯(lián)系,也有區別.前者,我們要求弘揚民族優(yōu)秀文化;后者,我們要求加速旅游事業(yè)的現代化.”(陳遼《弘揚優(yōu)秀文化,加速旅游事業(yè)現代化》)

2、旅游文化,是旅游主體、旅游客體和旅游媒介相互作用的結果.它不是旅游和文化的簡(jiǎn)單結合,而是旅游主體(旅游者的文化需求和情趣)

、旅游客體(旅游資源的文化內涵和價(jià)值)

、旅游媒介(旅游業(yè)的文化意識和素質(zhì))三者相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.具體地說(shuō),“潛在的旅游者由于受到旅游動(dòng)機的沖擊和旅游客體的吸引,在旅游業(yè)的介入下,實(shí)現了旅游,在旅游過(guò)程中產(chǎn)生歡快愉悅的心理狀態(tài)和審美情趣,這種心態(tài)和情緒是旅游三要素中任何一個(gè)要素都沒(méi)有的,這就是旅游文化最初和最核心的部分.”(馮乃康《旅游資源與旅游文化》)因此,旅游者處于旅游文化的中心位置,旅游者在旅游活動(dòng)中所顯示出來(lái)的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態(tài)及其文字、形象的記載、構成了旅游文化的主要內容.

3、旅游文化是旅游生活的一種文化形態(tài),是旅游這一獨特的社會(huì )現象體現出來(lái)的文化內涵.它是由旅游者與旅游從業(yè)者在旅游活動(dòng)共同創(chuàng )造的,說(shuō)得具體一點(diǎn),就是旅游者或旅游服務(wù)者在旅游觀(guān)賞中或服務(wù)過(guò)程中所反映出來(lái)的觀(guān)念形態(tài)及其外在表現.

這三類(lèi)定義從不同角度揭示了旅游文化的本質(zhì)屬性.我們比較贊同“旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和”這一定義,因為它表述簡(jiǎn)潔明了，內涵具體,包含的內容也很寬廣,避免了把對旅游事業(yè)有用的文化知識排除在外的消極后果.在這一定義的基礎上,我們可以把旅游文化表述如下:旅游文化是人類(lèi)過(guò)去和現在創(chuàng )造的與旅游關(guān)系密切的物質(zhì)財富與精神財富的總和,凡在旅游活動(dòng)過(guò)程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育,能使旅游服務(wù)者提高文化素質(zhì)和技能的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇

5. 中國傳統旅游文化論文

鄉村旅游以具有鄉村性的自然和人文客體為旅游吸引物，依托農村區域的優(yōu)美景觀(guān)、自然環(huán)境、建筑和文化等資源，在傳統農村休閑游和農業(yè)體驗游的基礎上，拓展開(kāi)發(fā)會(huì )務(wù)度假、休閑娛樂(lè )等項目的新興旅游方式。

6. 中國傳統旅游文化美學(xué)

文化旅游定義是指通過(guò)旅游實(shí)現感知，了解、體察人類(lèi)文化具體內容之目的的行為過(guò)程。泛指以鑒賞異國異地傳統文化、追尋文化名人遺蹤或參加當地舉辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風(fēng)尚。

旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運用美學(xué)的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì )美，揭示其審美特征，通過(guò)觀(guān)賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類(lèi)文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。

中國傳統美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應繼承和發(fā)揚。真即符合客觀(guān)規律，真實(shí)是美 的基礎，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現。追求真、善、美統一應該說(shuō)是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開(kāi)發(fā)旅游資源，建設旅游景觀(guān)方面，人們不滿(mǎn)足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀(guān)，收得較好的經(jīng)濟實(shí)效本無(wú)可厚非。但各地微縮景觀(guān)，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類(lèi)所謂景觀(guān)，隨處可見(jiàn)。除了暫時(shí)的經(jīng)濟效益以外，更無(wú)審美教育可言。隨著(zhù)人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀(guān)，不真實(shí)，美也就無(wú)從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬(wàn)峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來(lái)……這就是黃山給霞客帶來(lái)的強烈美感。

旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀(guān)、聽(tīng)、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀(guān)中會(huì )產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感??！

隨著(zhù)世界的和平、穩定及經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現代人類(lèi)生活中不可或缺的重要內容，是人類(lèi)社會(huì )最重要的生活方式和社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)之一。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個(gè)階段。

20世紀90年代以來(lái)，中國旅游業(yè)的快速增長(cháng)，使旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，旅游對整個(gè)社會(huì )的促進(jìn)作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國經(jīng)濟新的增長(cháng)點(diǎn)之一。21世紀之初，中國旅游業(yè)的綜合實(shí)力已位居世界第五，據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大旅游出境國。

旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。

旅游資源的開(kāi)發(fā)和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)，別問(wèn)題，各地旅游部門(mén)的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養刻不容緩的任務(wù)。

“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著(zhù)無(wú)限深厚的美的景觀(guān)，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。

在風(fēng)景區發(fā)展旅游業(yè)，千萬(wàn)不可忘記“按照美的規律來(lái)建造”的原則，具體地說(shuō)按照風(fēng)景美學(xué)規律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說(shuō)，風(fēng)景區應以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結合。古代畫(huà)論對此曾經(jīng)作過(guò)非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀(guān)，村落，橋梁為裝飾也?！?br/>

不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀(guān)！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(cháng)的時(shí)間過(guò)程，一旦破壞，難以補償。? ?山如果沒(méi)有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！

對于各地的旅游飯店建筑來(lái)說(shuō)，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導，對飯店建筑內外環(huán)境設計以及與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀(guān)念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統一的藝術(shù)構思。

這里仍然要強調真、善、美相統一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實(shí)用與經(jīng)濟相結合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿(mǎn)迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來(lái)，賓至如歸。

當然，從建筑造型、庭園綠化到室內設計，均需精心設計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問(wèn)題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。

審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂(lè )與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中,審美旅游文化作為審美文化與審美語(yǔ)境的一種特殊結合體而存在,代表著(zhù)審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統維度。

一方面,它相對于神話(huà)文化、宗教文化語(yǔ)言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨立存在，集中表現為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動(dòng)。

旅游文化，指以人的精神體驗和審美的形式觀(guān)照為主導的社會(huì )感性文化。審美文化是建立在現代文化系統、尤其是藝術(shù)文化系統不斷發(fā)展和日趨完善基礎上的，是當代文明和文化日益審美化、日益貼近人類(lèi)真實(shí)生存狀態(tài)的產(chǎn)物。

從人類(lèi)文明與文化的演進(jìn)歷程來(lái)看，審美旅游文化是繼人類(lèi)工具文化與社會(huì )理性文化后出現的第三種文化形態(tài)，體現了文化積累與量變的過(guò)程，是人類(lèi)文化與文明的一種高級形態(tài)。

每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內在品質(zhì)；既表現人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現人的思想、精神、學(xué)識、修養、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內在高度統一的綜合表現。

我們說(shuō)某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內外結合起來(lái)作出評價(jià)。大略的說(shuō)，應該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。

古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說(shuō)人們往往只注意外表的修飾，而忽視內心修養的自我完善。這確是人們的通病。離開(kāi)了人的內在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來(lái)說(shuō)，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。

文化領(lǐng)域創(chuàng )作者云龍

7. 中國傳統旅游文化重人

一、 要加大傳統優(yōu)秀文化的普及。比如，在機關(guān)要開(kāi)展優(yōu)秀傳統文化學(xué)習教育活動(dòng)，編寫(xiě)弘揚中? ??民族傳統美德的學(xué)習教材；在學(xué)校要開(kāi)設優(yōu)秀傳統文化教育課程，組織開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀大賽、傳統文化知識競賽等主題活動(dòng)；

在企業(yè)要開(kāi)展“誠信企業(yè)”“誠信商戶(hù)”等評選活動(dòng)；要通過(guò)開(kāi)展示范社區創(chuàng )建活動(dòng)、弘揚孝賢文化和感恩文化、弘揚優(yōu)良家風(fēng)，推進(jìn)社區、農村和家庭建設。要突出抓示范。通過(guò)好人好事的評選和推廣，用榜樣激發(fā)全社會(huì )崇德向善的力量。

二、要加大文化、文明工作的創(chuàng )建。結合創(chuàng )建“全國文明城市”，深入開(kāi)展文明行為大教育、大勸導、大實(shí)踐、大提升活動(dòng)，突出細節文明建設，從身邊一點(diǎn)一滴抓起，從一個(gè)一個(gè)具體的不良行為改起，教育引導人們在衛生習慣、交往禮節、禮貌用語(yǔ)、守時(shí)守約、尊老愛(ài)幼、保護環(huán)境、遵守公德等方面踐行文明規范，形成良好的社會(huì )風(fēng)尚。

三、政府要重視，比如，要安排財政專(zhuān)項資金，用于扶持地方文化發(fā)展。宣傳部門(mén)、文化部門(mén)要加強指導支持，聯(lián)合戰略策劃機構，制定科學(xué)合理的發(fā)展規劃和發(fā)展戰略策劃方案。要從能干的事情做起，盡快啟動(dòng)一批先導性、基礎性重大文化設施項目。同時(shí)還要在推動(dòng)傳統文化轉化創(chuàng )新上選好著(zhù)力點(diǎn)和突破口，切實(shí)做好融合發(fā)展文章。

四、要加強對傳統文化遺產(chǎn)的保護。政府、社團等要引導群眾增強文物保護和文化安全意識，保護好歷史文化名城、古鎮、古村落、古文化街區，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區、研究傳承基地和相關(guān)博物館建設，使優(yōu)秀傳統文化歷久彌新、發(fā)揚光大。

五、要創(chuàng )新保護方式。比如與旅游、與網(wǎng)絡(luò )“+”相結合，讓文化釋放更大的能量。

六、中央領(lǐng)導指出，：“中國特色社會(huì )主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適合中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著(zhù)深厚歷史淵源和廣泛現實(shí)基礎”，因此我們要做好弘揚優(yōu)秀傳統文化的工作。

8. 中國傳統旅游文化的特征

中國作為四大文明古國之一，擁有著(zhù)上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗?zhù)清逸俊秀的瓷器，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩(shī)書(shū)畫(huà)卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)-------，我們應該幸福，因為我們身在一個(gè)文明的國度，在傳統文化的培育下成長(cháng)！垍頭條萊

第一，亮即將傳統文化的亮麗面展現在我們的面前，是寶劍就得用上沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺(jué)中消逝。如何理解這一問(wèn)題，到現實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調查，有又多少人看過(guò)四大名著(zhù)，恐怕為數不多吧。倘若在問(wèn)他們對《論語(yǔ)》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見(jiàn)，對于真正的古典文學(xué)內涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來(lái)說(shuō)，國人尚且不夠了解，更不用說(shuō)那些本來(lái)就不出名的文化了，基于這一狀況，政府部門(mén)需要加大力度彰顯地區文化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤(pán)子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實(shí)，現在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì )對優(yōu)秀傳統? ??化予以繼承和發(fā)揚。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一位游客去過(guò)黃鶴樓，那么，他定然會(huì )聯(lián)想到崔顥的詩(shī)，進(jìn)而可能閱讀唐詩(shī)宋詞，甚至古代文學(xué)，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應，當然這是比較樂(lè )觀(guān)的想法，但這至少是一個(gè)方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現在人們的現實(shí)生活中，當然不能把文化低俗化，比方說(shuō)將文化變賣(mài)成獲利工具。然而我們不能不承認，近百年來(lái)，中國傳統文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩，過(guò)著(zhù)夜不閉戶(hù)，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會(huì )活動(dòng)中還會(huì )受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！看看二戰后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國人的傳統文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內迅速崛起成為世界強國。美國是現代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會(huì )亂象深感不安，有識之士已明顯地體會(huì )到他們崇尚個(gè)體，倡導競爭的想法是社會(huì )動(dòng)亂的根源。他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方。許多著(zhù)名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系，美國政府還設立專(zhuān)門(mén)的基金，組織學(xué)者研究中國傳統文化。我們現在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現傳統文化的活動(dòng)，比方說(shuō)法蘭克福展，中國就展現了很多傳統文學(xué)，在德國書(shū)畫(huà)展中也帶去了活字印刷相關(guān)內容。條萊垍頭

太多人對于傳統文化過(guò)于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節奏飛快的現在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò )，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實(shí)自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時(shí)的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機感，因為一旦傳統文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個(gè)擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統文化，很多人可能覺(jué)得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng )新的思路來(lái)教導他們，當然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說(shuō)用講座的方式來(lái)講述傳統文化的精髓，這樣既生動(dòng)有趣味，定然會(huì )起到比較好的效果。我們還通過(guò)電視來(lái)講授文化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說(shuō)像易中天這樣的教授，講的既有風(fēng)趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節，此次文化節充分體現了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來(lái)的賓客留下了深刻的印象。同時(shí)，也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。 無(wú)論是開(kāi)幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀(guān)眾奉? ?上的一道豐盛的文化大餐。整個(gè)東坡國際文化節，我們在他們身上看到了一份難得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無(wú)疑對文化起著(zhù)宣傳的作用。還有中非文化節、孔子文化節等等都是對傳統文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長(cháng)，在中國陶瓷史上有著(zhù)獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見(jiàn)證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實(shí)了唐宋時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng )新中以嶄新的形式名揚四海。為展現陶業(yè)的歷史演變，館內展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn)，介紹了明代至民國時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現手法新穎而多樣，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)上都給民眾以全新的感覺(jué)。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學(xué)校也去了不少學(xué)生，也吸引了很多社會(huì )上的人，可以說(shuō)是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒(méi)有市場(chǎng)，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺(jué)得我們對于傳統文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個(gè)東西是傳統。從建國以來(lái)的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國傳統優(yōu)秀文化的這個(gè)文化，我覺(jué)得這個(gè)文化應該是現代文化，而文化保守主義的這個(gè)文化，功能上作為傳統夢(mèng)魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現代中國的文化，而是指古代傳統的中國文化，那么我現在就古代傳統的中國文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統文化的籠罩下，喘不過(guò)氣來(lái)，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話(huà)，這也是不為過(guò)的，所以我在這里特別強調要將傳統文化拓展開(kāi)來(lái)，形成一種現代式的傳統文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規當然是需要勇氣的，所以我覺(jué)得現在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統文化轉化成自身的一部分，學(xué)以致用，這樣才是將傳統文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實(shí)踐傳統文化的一種最有效的手段。垍頭條萊

第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導當代人去接觸傳統文化并學(xué)習發(fā)揚傳統文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著(zhù)，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng)，從小就叫他們長(cháng)大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養。這種情況尤其在農村甚為嚴重，因為他們的父母本來(lái)就在文化教養上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學(xué)識修養方面有沒(méi)有高的造詣對他們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有多大的意義的。這樣看來(lái)，這種不合理的思想方式下的當代某些人深受著(zhù)家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉變過(guò)來(lái)。所以說(shuō)一個(gè)家庭的文化背景對子女來(lái)說(shuō)是尤為重要的，一個(gè)有文化的家庭中培養的孩子多數是有文化的，我說(shuō)的當? ?是在文化方面比較敏感的。而對于傳統文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說(shuō)，從小時(shí)候就應該給予這種引導，讓他們知道中國傳統文化中的精華部分。對于現在的年輕人來(lái)說(shuō)，這個(gè)引導的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對著(zhù)如今傳統文化遭到遺棄的情況，我們每個(gè)人都有責任去擔負這個(gè)使命，那就是將中國傳統文化搬到每個(gè)中國人面前，讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)揚它。怎么樣引導，方法很多。在學(xué)校，我們的老師就應該起一個(gè)領(lǐng)頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統文化的學(xué)生，老師應該在課堂上插入適量的傳統文化，這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話(huà)，可以通過(guò)自身的言行、衣著(zhù)來(lái)體現一種傳統文化的優(yōu)越性。當然，學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用，平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀(guān)一些傳統文化展。在家里的話(huà)，就如我上面說(shuō)到的，父母長(cháng)輩得起引導作用，要科學(xué)地向他們指出傳統文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話(huà)，對傳統文化也是一種損失，因為新一代是繼承發(fā)揚傳統文化的主體。在社會(huì )中，要加強這種引導作用更具挑戰，因為社會(huì )是一個(gè)復雜的混合體，里面包含了多個(gè)層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，當然就得采取綜合的手段，比方說(shuō)，舉辦企業(yè)的文化節，加強企業(yè)文化的建設，而這些企業(yè)文化的建設當然要以傳統文化為主，這樣一來(lái)員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統文化，而且自己還在實(shí)踐著(zhù)傳統文化。對于政府來(lái)說(shuō)，建立必要的傳統文化館，和一些傳統文物館是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂(lè )而不為。

也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂(lè )觀(guān)，但是我們也不比太悲觀(guān)，因為我們中還有很多人在支撐傳統文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著(zhù)中國優(yōu)秀的傳統文化。雖然，這一切，我們都無(wú)所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒(méi)什么可擔心的了。是金子總會(huì )發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì )在國內外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

9. 中國傳統旅游文化的心得

旅游過(guò)后為什么會(huì )有一種失落感？

也不知道你說(shuō)的是哪一種失落感是對景區的失望，覺(jué)得不值得失落感。

還是因為旅游結束了有點(diǎn)不舍，不愿意回去工作的那種失落感。

這個(gè)跟人的性格有關(guān)吧，我們每次旅游回來(lái)的時(shí)候，都是非常開(kāi)心的回到家里。好的景點(diǎn)，看過(guò)以后自然開(kāi)心，差的景點(diǎn)兒呢，因為離開(kāi)了也會(huì )開(kāi)心。

出發(fā)去旅游的時(shí)候很開(kāi)心 因為充滿(mǎn)對未知的地方的向往。旅游結束要回家了 回到離開(kāi)已久的家 ，也一樣開(kāi)心。

同樣只剩下半瓶酒，樂(lè )觀(guān)的人會(huì )覺(jué)得哇，我還有半瓶酒就會(huì )很開(kāi)心。悲觀(guān)的人會(huì )想到，哎呀，我只剩下半瓶酒了，就會(huì )很傷心。

即便現在生活當中也一樣，有很多月收入幾萬(wàn)的，比我月收入幾千的都過(guò)得看著(zhù)痛苦。

人過(guò)得快不快樂(lè )，該擁有多少東西，財富關(guān)系不是很大的。就像很多因為沒(méi)有房子而痛苦的人們。等他們買(mǎi)了房子以后也不見(jiàn)的，就從此開(kāi)心了。

有時(shí)候做人真不能要求的太多，別在鉆牛角尖兒。就自己目前的現狀，量力而為吧。不去非得勉強自己去得到自己能力之外的東西。就能夠快樂(lè )很多了。

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