AA級旅游景區

滿(mǎn)天星位于吉林省延邊朝鮮族自治州汪清縣東南部，行政轄區為百草溝鎮，林政管理隸屬汪清縣林業(yè)局。該森林公園跨80個(gè)林班，占地面積17200公頃，南北長(cháng)22公里，東西寬10公里。滿(mǎn)天星森林公園交通便利，東與汪清縣東光鎮、汪清鎮相連，東南與圖們市接壤，南與延吉市毗鄰，西為百草溝鎮的仲坪村，北為汪清縣百草溝鎮永河村。有國道鶴,滿(mǎn)天星景區,滿(mǎn)天星景區簡(jiǎn)介,滿(mǎn)天星景區-延邊州汪清縣滿(mǎn)天星景區旅游指南

滿(mǎn)天星斗：蘇秉琦論遠古中國

【編者按】考古學(xué)界泰斗蘇秉琦先生在大量扎實(shí)的考古實(shí)踐工作基礎上提出區系類(lèi)型學(xué)說(shuō)，對歷史考古學(xué)界根深蒂固的古中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統觀(guān)念提出了挑戰。他認為中原地區只是獨立發(fā)生發(fā)展但又互相影響的六大區系之一，并將新石器時(shí)期的中國文明狀態(tài)傳神地描述為“滿(mǎn)天星斗”。

蘇秉琦

去年10月份在“興城座談會(huì )”上談的題目是“古文化、古城、古國”，今年還是在興城，談“文化與文明”，實(shí)質(zhì)上是繼續去年的講話(huà)，但內容有所不同。文化與文明起源問(wèn)題，這是當代中國考古學(xué)的大課題?？脊艑W(xué)研究的對象和學(xué)科的一項重要任務(wù)，就是文化與文明，這是我們學(xué)科的性質(zhì)所決定的。

一、背景——歷史的反思

回顧歷史，中國文化與中國文明起源問(wèn)題被特別提出和被特別重視，正是在中國近現代歷史上的兩個(gè)轉折點(diǎn)：一個(gè)轉折點(diǎn)是“五四運動(dòng)”時(shí)期，一個(gè)轉折點(diǎn)是20世紀80年代初，這也是我們考古學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)轉折點(diǎn)。是什么樣的歷史轉折？用一句話(huà)來(lái)概括，就是歷史的反思?！拔逅倪\動(dòng)”前后，當國家、民族面臨危機生死存亡的時(shí)刻，在社會(huì )上引起了一個(gè)熱烈的思潮，就是討論中西文化問(wèn)題。那時(shí)候中西文化問(wèn)題之所以成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，原因很簡(jiǎn)單，就是幾千年的文明古國落后了，落后的原因是什么？不能不從歷史上來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我們究竟比西方在哪些方面落后了，如何趕上去，到底應該向西方學(xué)習些什么東西，這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)在“五四運動(dòng)”時(shí)期基本上找到了回答，那就是科學(xué)與民主。這話(huà)現在說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單，在當時(shí)來(lái)講，卻是解決了一個(gè)歷史大問(wèn)題。因為我們是有悠久歷史的文明古國，自來(lái)認為是天下第一，一切都是中國最先進(jìn)，能夠意識到比不上人家，要趕上去，而且提出“科學(xué)與民主”的口號，比日本的變法維新提得更深、更明確，這談何容易呢？當然是大事。我國近現代科學(xué)只有在提出科學(xué)與民主的時(shí)候，才有了發(fā)展的土壤。從“五四”時(shí)期起，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀后，我們又在經(jīng)歷一次歷史轉折，這就是黨的十一屆三中全會(huì )以后，歷史的反思又一次被嚴肅地提出來(lái)了，那還是1980年前后，提的問(wèn)題也還是中西文化問(wèn)題，但現在提出問(wèn)題的角度與前一次不一樣，現在要開(kāi)放，要引進(jìn)，還是要講科學(xué)與民主，這本來(lái)是不成問(wèn)題的問(wèn)題，事實(shí)上還成了更重要的問(wèn)題。為什么？我們建設現代化，如果是建設日本式的、新加坡式的，單純學(xué)美國、學(xué)西歐、學(xué)日本，那能是千萬(wàn)仁人志士拋頭顱、灑熱血奮斗的目標嗎？不是。我們要建設的是同五千年文明古國相稱(chēng)的現代化。這就自然而然提出，我們這個(gè)具有五千年古老文明的民族的靈魂是什么？精華是什么？精神支柱是什么？我們要繼承什么？發(fā)揚什么？大家都在思考這個(gè)問(wèn)題。我們考古工作者要嚴肅對待這個(gè)問(wèn)題，都要感到自己的責任。因為我們的考古學(xué)科就是在這兩個(gè)轉折時(shí)刻有了重大改變，其主要標志就是，中國文化與文明起源問(wèn)題是這兩個(gè)轉折點(diǎn)所引起的歷史反思這一社會(huì )思潮的組成部分。1981年我在慶祝黨成立六十周年紀念會(huì )上談到，一個(gè)有自己特色的、馬克思主義的、現代化的考古學(xué)派已經(jīng)在世界東方出現。說(shuō)這話(huà)是歌頌我們黨的光輝在照耀著(zhù)我們的學(xué)科，而并未具體表述我們學(xué)科的具體成就。事實(shí)上，一個(gè)牛河梁紅山文化壇廟冢發(fā)現的消息，就引起國內外的重視，相當不平凡的重視。新華社、《人民日報》、中央人民廣播電臺都動(dòng)起來(lái)了，中國國際廣播電臺一定要發(fā)表英語(yǔ)專(zhuān)訪(fǎng)。為什么“中華五千年文明曙光”幾個(gè)大字，牽動(dòng)了億萬(wàn)中華兒女的心，引起國外同行的特別重視？談了多少年的五千年文明古國，為什么現在提出來(lái)引起這樣廣泛的注意？80年代初的歷史反思，提出振興中華，就是它的社會(huì )歷史背景。

二、中國考古學(xué)新時(shí)期的兩個(gè)標志

文化與文明的起源這一課題的提出，是我們學(xué)科本身發(fā)展到今天的必然，這可以用中國考古學(xué)新時(shí)期的兩個(gè)標志來(lái)說(shuō)明。

第一個(gè)標志，考古學(xué)文化區系類(lèi)型的提出和在實(shí)踐中的系統化。

1979年正式提出考古學(xué)文化劃分區系類(lèi)型問(wèn)題，是形勢發(fā)展的需要，學(xué)科發(fā)展的需要，并已為實(shí)踐所證明。一個(gè)最明顯的例子是，燕山南北地區考古課題的提出和進(jìn)展。當時(shí)，考古所內蒙古隊和吉林大學(xué)到河北省張家口開(kāi)展工作，課題是同一個(gè)：北方地區的紅山文化與中原地區的仰韶文化（緯度相距四五度，中間隔著(zhù)燕山山脈），它們之間的關(guān)系。過(guò)去說(shuō)紅山文化是當地細石器文化與以彩陶為重要特征的仰韶文化結合起來(lái)的一種文化，但是，它們是怎么結合起來(lái)的，是什么社會(huì )歷史條件，又是通過(guò)什么渠道把這兩支文化結合起來(lái)的？提來(lái)提去還是通過(guò)太行山東西兩側這個(gè)渠道，特別是汾河與桑干河這兩條河源所在地的張家口，這里是南北交通的口子。張家口的工作堅持了四年，燕山南北、長(cháng)城地帶為重心的北方這個(gè)概念就是在這一時(shí)期提出來(lái)的。1982年以此為課題召開(kāi)的第一次學(xué)術(shù)座談會(huì )上，大家看到了仰韶文化與紅山文化確實(shí)都從這里通過(guò)。那次會(huì )上，我們得知喀左東山嘴發(fā)現了祭壇，就提到，到底是看到了兩個(gè)文化作用的結果。于是又有1983年遼寧喀左和朝陽(yáng)的學(xué)術(shù)座談會(huì )?！俺?yáng)會(huì )”上我們提出，東山嘴的祭壇，在中原那么多同時(shí)期的遺址中，在仰韶文化當中，都還沒(méi)有發(fā)現過(guò)，它不會(huì )是孤立的。東山嘴位置在喀左縣城東4公里，這4公里周?chē)?a href='/yanchang/' target=_blank>延長(cháng)30公里就是六個(gè)商周時(shí)期窖藏銅器坑的出土地區，如果不是舉行重大活動(dòng)，沒(méi)有理由把那樣的國家重器埋在那里，說(shuō)明這一帶不僅紅山文化后期是重要社會(huì )活動(dòng)場(chǎng)所，到距今三千年前后也還是重要活動(dòng)場(chǎng)所。那么下一步就應該在喀左、凌源、建平三縣交界處繼續調查。我們的這些學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，變成了更有生命力的觀(guān)點(diǎn)，帶著(zhù)這樣的認識進(jìn)行工作，進(jìn)度就快多了，所以幾個(gè)月后就有了牛河梁女神廟和積石冢群的發(fā)現。等到1984年在呼和浩特市開(kāi)會(huì )時(shí)，我們已經(jīng)可以把北方地區的“三北”古文化區系的界線(xiàn)劃出來(lái)了：一、遼東遼西當中有個(gè)界線(xiàn)；二、錫林浩特到河套是個(gè)界線(xiàn)；三、呼和浩特與包頭之間也有個(gè)界線(xiàn)。這是北方與西北的界線(xiàn)。從包頭到蘭州永登再到樂(lè )都柳灣是一條線(xiàn)，這條線(xiàn)就是大西北的起點(diǎn)，這對我們認識整個(gè)中國北方的三大北，即大東北、北方、大西北，也就是對中國面向東亞的這一大塊和面向中亞的這一大塊有了明確認識。面向東亞的一塊與環(huán)太平洋連成一片，面向中亞的一塊與中亞連成一片，是一半與另一半，東西文化的這 條界線(xiàn)清楚了。所以到了1985年11月在山西侯馬開(kāi)會(huì )時(shí)，我們就敢于說(shuō)，以仰韶文化為代表的中原古文化體系，從華山沿汾河到了桑干河的河北省西合營(yíng)，以紅山文化為代表的北方古文化體系順大凌河、西遼河向南延伸到石家莊附近，它們在張家口交匯在一起了。這樣，從1982年開(kāi)始的燕山南北、長(cháng)城地帶為重心的北方作為一個(gè)考古學(xué)專(zhuān)題就有了一個(gè)完整概念了。當然，這五年當中，其他各地也開(kāi)展了類(lèi)似的活動(dòng)，如江漢地區、環(huán)洞庭湖地區、三峽地區、環(huán)太湖地區等。太湖地區古文化的概念比北方又提高了一步，就是在覆蓋面基本一致的條件下，從距今七千年的馬家浜文化到距今四五千年的良渚文化和到西周以前的古吳越文化，覆蓋面一致，上下年代可以連貫起來(lái)，自成體系。

第二個(gè)標志是1985年在興城這里正式提出古文化、古城、古國問(wèn)題以來(lái)取得了積極進(jìn)展。集中表現在“興城會(huì )”后不久，在山西侯馬召開(kāi)的“晉文化研究會(huì )”上，把晉文化作為一個(gè)考古學(xué)課題正式提出來(lái)。周封唐虞的晉國，是北方大國，周王東遷洛陽(yáng)實(shí)際也是投奔晉國，一直到秦始皇統一，晉一直在東方國家中占首位，晉也罷，三家分晉也罷，并未改變這種基本格局，依然是夏商周晉秦。秦統一者，主要是統一了晉地，其他是第二位的?！蹲髠鳌酚小俺臅x用”的記載，為什么楚國第一流人才往晉國跑，大量物資也流入晉國。晉國用什么去交換，晉憑什么有這樣大的吸引力，是什么條件促成的？原來(lái)晉國所處的桑干河、汾河這條線(xiàn)，把北方的大凌河、關(guān)中的渭河穿了起來(lái)，也就是北方牧業(yè)和中原農業(yè)、手工業(yè)交界的地方，是交通要沖，就是在這條線(xiàn)上，商品經(jīng)濟發(fā)達，不僅從鏟到布幣，就是從刀到刀幣也是在這條線(xiàn)上演變形成的。這是政治、經(jīng)濟方面的原因，文化方面的原因則更為深遠。從考古學(xué)文化區系類(lèi)型的角度看，從南北兩大文化區系交流中看，從六千年左右原始文化到夏商周建立國家到春秋戰國上下穿起來(lái)看，晉文化發(fā)展的背景是中原與北方的交匯，最重要的歷史活動(dòng)是農牧交換，標志是商品貨幣發(fā)達，而條件就是長(cháng)城地帶的條件。晉國雖然西周的色彩很濃，但仍然是個(gè)土著(zhù)國家，當地民族歷史文化傳統是主要的，晉文化不是周人傳統，而是北方傳統。只有在北方文化傳統下，晉才會(huì )掌握上述的優(yōu)勢。這樣，我們用古文化、古城、古國的概念，從古文化到后來(lái)國家發(fā)展的一系列過(guò)程中，看到了晉文化傳統的本質(zhì)和它所起作用的關(guān)鍵，這是過(guò)去文獻上所無(wú)法理解的?？梢?jiàn)，只有用古文化、古城、古國才能真正把考古和文獻有機結合起來(lái)，得出新的歷史概念。這樣把晉文化作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)課題提出，時(shí)間上從原始文化下到春秋戰國，地區也不限于山西。所以那次會(huì )后，河北省準備在冀北、河南省準備在豫北找古文化、古城、古國。我們還建議搞環(huán)渤?？脊?，京津、冀北是一片，遼寧東西是一片，魯北同膠東半島是一片，遼寧、山東、河北幾家聯(lián)合起來(lái)搞，短期內拿出材料，擺出觀(guān)點(diǎn)來(lái)。其他如1984年在浙江嘉興“太湖流域古文化”會(huì )上，提出“馬家浜、良渚、古吳越文化”后，到今年紀念良渚遺址發(fā)現五十周年間，在環(huán)太湖地區發(fā)現一系列象征太湖早期文明的良渚土墩大墓群。1984年在“成都會(huì )”上提出“古蜀文化”，到1986年廣漢發(fā)現三千年前古國遺存鑄銅人像群等，一系列有生命力的學(xué)術(shù)活動(dòng)正在全國各地展開(kāi)，并迅速取得成果。

新中國考古學(xué)的這兩個(gè)標志，代表了當前我國考古學(xué)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展水平，也為從微觀(guān)角度研究中國文明起源打下了基礎。

三、中華文明起源的幾種形式

什么是文明，對文明如何解釋?zhuān)@不是頂關(guān)重要的，重要的是如何認識文明的起源，如何在實(shí)踐中、在歷史與考古的結合中加深對文明起源的認識。文明不是一天實(shí)現的，根據我們對現有考古材料的研究，中華文明火花的爆發(fā)有幾種形式。

頭一種形式是裂變。舉中原古文化為例，仰韶文化的前期階段，在大約距今六千年，統一的仰韶文化裂變?yōu)榘肫?、廟底溝兩種類(lèi)型。在此以前的六七千年間，以姜寨遺址前期為代表，兩種小口尖底瓶由發(fā)展到成熟，共生同步發(fā)展，村落布局完整，三塊墓地都在村外，男女有別，長(cháng)幼有別，不到成年不能成為社會(huì )成員，只有成年男女才能埋在氏族墓地，這是母系氏族結構的典型標本，到了距今六千年左右有突變，典型遺址是元君廟，小口尖底瓶相當于姜寨結尾階段，即由成熟的罐口退化到淺盤(pán)口沿。這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉移到中心廣場(chǎng)，墓地下層尚保持單人葬傳統，但已不如村外墓地整齊，上層壓有男女老幼合葬墓，這就突破了原來(lái)氏族制男女有別、長(cháng)幼有別的界限，小孩與成年人埋在一起，沒(méi)有了輩分的差別，甚至沒(méi)有了氏族成員與非成員的界限，這就違背了氏族公社的基本原則。原始公社制的破壞就已意味著(zhù)文明因素的產(chǎn)生。統一的仰韶文化分為兩種類(lèi)型就是在這一轉折時(shí)期出現的。過(guò)去我們沒(méi)有注意，現在可以清楚地說(shuō)，這個(gè)一分為二，就是出現了以廟底溝類(lèi)型為代表的新生事物，標志是出現玫瑰花圖案的彩陶和雙唇小口尖底瓶，這種瓶就是甲骨文中“酉”字下加一橫，也就是“奠”字，表示一種祭奠儀式，所以這種瓶不是一般生活用具，而具有禮器性質(zhì)。起初以為是大量使用的盛水器，其實(shí)數量并不多，在華縣泉護村遺址選標本時(shí)，只選出一套，選第二套時(shí)就不全了，彩陶也一樣。廟底溝類(lèi)型的分布中心在關(guān)中，東不過(guò)陜縣，其典型材料是華縣，即玫瑰花圖案由完整到松散，瓶由成熟到雙唇不起雙唇作用，這一演變序列代表了仰韶文化后期的基本特征和基本規律。這個(gè)類(lèi)型完整的遺址墓地材料尚缺乏，但有一點(diǎn)值得注意，就是泉護村遺址南部發(fā)現一座成年女性墓，它孤立于其他墓之外，單獨埋在遺址聚落南部高地，這個(gè)墓隨葬大型鸮鼎，其實(shí)叫尊更合適，不是生活用具，表明了墓主人的特殊身份，其時(shí)代相當于廟底溝類(lèi)型的末尾。同樣，半坡類(lèi)型元君廟墓地的尾，有一座小孩墓，小孩無(wú)氏族成員地位，但埋葬卻有特殊待遇，這不是他自己地位特殊，而是他母親的社會(huì )地位特殊，這是對氏族社會(huì )的進(jìn)一步?jīng)_擊。在此以前就是頭人與氏族一般成員也是平等的。前一個(gè)是廟底溝類(lèi)型的，后一個(gè)是半坡類(lèi)型的，兩種現象恰恰在同時(shí)發(fā)生，這種現象產(chǎn)生的背景，我在1965年寫(xiě)《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》時(shí)，曾提到兩種類(lèi)型是經(jīng)濟類(lèi)型的不同，現在不妨說(shuō)，這種區別就意味著(zhù)第一次社會(huì )大分工。在這種社會(huì )經(jīng)濟背景下裂變產(chǎn)生新事物，是有生命力的。半坡與廟底溝兩個(gè)類(lèi)型雖可并立，但半坡類(lèi)型對周?chē)挠绊戇h遠比不上廟底溝類(lèi)型。所謂仰韶文化對周?chē)挠绊懀ū钡胶犹?、南到江漢、東到京廣路以東、西到渭河上游），基本上就是廟底溝類(lèi)型的分布范圍。仰韶文化對周?chē)挠绊?，?shí)質(zhì)上就是廟底溝類(lèi)型的影響，是仰韶文化后期裂變的結果，所以是文明的火花，即距今六千年前后由裂變而產(chǎn)生的文明火花。

第二種形式是撞擊。對這一問(wèn)題的認識，來(lái)自1979年到1982年在河北張家口的四年工作，就是探索仰韶文化與紅山文化的分界點(diǎn)。1982年在蔚縣召開(kāi)小型座談會(huì )得到的結果是，在這里看到仰韶文化廟底溝類(lèi)型彩陶與紅山文化彩陶交錯，又與河套原始文化交錯，所以稱(chēng)為“三岔口”，其中突出的是北方大凌河流域紅山文化彩陶與關(guān)中仰韶文化的交錯，其特征是廟底溝類(lèi)型完整的玫瑰花圖案，枝、葉、蕾、花瓣俱全，這種圖案的分布從華山延伸到張家口，正是一條南北天然通道。紅山文化彩陶中特征最明顯的是鱗紋，其最早材料見(jiàn)于赤峰西水泉遺址，其演變有頭有尾，與廟底溝類(lèi)型玫瑰花圖案演變并行，其向南延伸最遠到石家莊、正定一線(xiàn)，與玫瑰花交錯是在張家口。1982年“蔚縣會(huì )”上同時(shí)就考慮到紅山文化新發(fā)現的喀左東山嘴祭壇遺址，考慮的是仰韶文化與紅山文化接觸后的后果問(wèn)題，這也是1983年到朝陽(yáng)開(kāi)第二次小型座談會(huì )的目的。經(jīng)過(guò)工作，實(shí)際上看到了這兩種文化接觸后的結果，是產(chǎn)生了祭壇、女神廟和積石冢，還包括玉龍的出現。龍與玫瑰花結合在一起，產(chǎn)生新的文明火花，年代是距今五千五百年左右，這是兩種不同文化傳統撞擊產(chǎn)生的文明火花。

仰韶文化廟底溝類(lèi)型彩陶盆（琵琶嘴遺址出土）

紅山文化彩陶罐（四十里堡遺址出土）

第三種形式是融合。例證有兩個(gè)。一是河套地區發(fā)現早于距今五千年的尖底瓶與晚于距今五千年的袋足器在這里銜接，出現最初形式的斝與甕。甲骨文中有兩個(gè)容器形象，一是酉，一是丙，酉字如前所說(shuō)，就是尖底瓶，是尖底瓶演變的最后形式，單唇口、寬肩、亞腰。丙字是三個(gè)瓶結合在一起，形象是鬲的前身。這說(shuō)明，甲骨文這兩個(gè)字的起源可追溯到距今五千年之前，所以是文明的火花。再一個(gè)例子是晉南陶寺，時(shí)間在四五千年間，特點(diǎn)是大墓有成套陶禮器與成套樂(lè )器殉葬，其主要文化因素與河套、燕山以北有關(guān)，也有大汶口文化的背壺、良渚文化的刀俎，文化性質(zhì)具有特殊性、獨特性，是多種文化的融合產(chǎn)生的又一文明火花。

文明是一個(gè)民族的靈魂，是認識中華民族的脊梁。我們要充分意識到，今天我們把中華文明起源作為一個(gè)重大課題提出來(lái)，這既是我們學(xué)科成熟的表現，也是我們奮斗的目標和任務(wù)。

四、我們學(xué)科的目標

從20世紀末到21世紀初，我們這個(gè)學(xué)科奮斗的目標，可以概括為，第一是復原中華五千年文明古國歷史的本來(lái)面貌，第二是復原中華民族歷史在世界史上的地位，改變傳統編寫(xiě)世界史的內容，為振興中華、為世界的進(jìn)步做出貢獻。上面所闡述的近年我們在文化與文明研究中，從理論與實(shí)踐的結合上所取得的突破，就是提出這一目標的依據。20世紀80年代初提出考古學(xué)文化區系類(lèi)型的理論，是回答中華民族十億人口、五十六個(gè)民族是如何結合成統一中華民族的，這個(gè)課題本身在全人類(lèi)就是獨一無(wú)二的。中華文明起源問(wèn)題的提出，目的是要揭示文獻以前的歷史，這就為歷史傳說(shuō)與考古的結合找到一條道路。當我們提出，從華山腳下延伸到大凌河流域和河套地區，再南下到晉南，這一古文化活動(dòng)交流的路線(xiàn)時(shí)，我們并沒(méi)有引《五帝本紀》，卻與《史記》記載相同，我們是從考古學(xué)角度提出自己的觀(guān)點(diǎn)，再去對照歷史傳說(shuō)，就可以相互印證，這不是生搬硬套的比附，而是有機的結合，多少年來(lái)夢(mèng)寐以求的歷史與考古的結合終于找到了一條理想的通路。同時(shí)，上述中華文明起源的幾種形式，也為認識我們中華民族的精神、靈魂開(kāi)拓了通路，一是有巨大的凝聚力，一是有無(wú)窮的創(chuàng )造力，再是有無(wú)限的生命力。一浪比一浪高，延綿不斷，這是我們民族精神的源泉。我們從考古材料中得出這樣的認識，我們就有信心說(shuō)，我們的工作是可以為振興中華、為社會(huì )主義四化建設服務(wù)的。所以，我們講目標不是空中樓閣，是有充分根據的，從而也是可以預見(jiàn)的。今后，只要我們有計劃有目標地進(jìn)行工作，我們的目標一定能夠實(shí)現。（《滿(mǎn)天星斗——蘇秉琦論遠古中國》）