“信”是儒家倡導的“五?！敝?，而如今我們
導讀：“信”是儒家倡導的“五?！敝?，而如今我們 儒家思想的影響
C
傳統文化在世代相傳中保留著(zhù)基本特征，過(guò)去提倡“信”，現在仍然提倡“誠信”，這說(shuō)明傳統文化具有相對的穩定性，故選C。較強的包容性、較強的保守性均不是傳統文化的特點(diǎn)，A、B排除。D在材料中未體現。
儒家思想的影響
儒家思想在21世紀的前景
張慶松
問(wèn)題的原由
問(wèn)題的出現，據說(shuō)是由著(zhù)名華人新加坡政府資政李光耀先生的一段話(huà)引起的。李先 生在一次國 際會(huì )議上，同美國的著(zhù)名企業(yè)家戴爾電腦公司的創(chuàng )辦人戴爾坐在一起。李先生稱(chēng)贊戴 爾年青有為，并謙虛地說(shuō)自己老了，不適應新的信息科技時(shí)代了。他又說(shuō)，儒家文化尊重老人，但是信息時(shí)代 需要年青人。老人雖有經(jīng)驗，卻沒(méi)有青年人的活力和創(chuàng )意，所以儒家文化的尊老觀(guān)不適應現代社會(huì )了。這段文字可能并沒(méi)有精確地反映李先生的原話(huà)，但是這是“儒家文化過(guò)時(shí)論”爭論的起源。
李先生的這段話(huà)之所以引起如此大的爭論和反響是因為，在過(guò)去的幾十年里，李先生一直是儒家文化(亞洲東方文化價(jià)值)的捍衛者。他并且為此還受到西方學(xué)派的猛烈攻擊。他卻沒(méi)有屈服，而是在亞洲文化價(jià)值的基礎上把新加坡建成了一個(gè)既有秩序，又有活力，既有市場(chǎng)經(jīng)濟，又有強有力政府的東方模范社會(huì )。成了傳統儒家文化適應新時(shí)代社會(huì )的典范。但是，這一位始終信仰儒學(xué)傳統的人，突然會(huì )宣稱(chēng)儒家思想過(guò)時(shí)。這種震動(dòng)當然就會(huì )超過(guò)一般人對儒學(xué)的批判了。
但是，由于大眾傳播業(yè)向來(lái)有三人成虎的弊端，李先生的原話(huà)和真實(shí)涵義難以確認。因此，也就不能匆忙地就下斷定說(shuō)，李先生認為儒家文化過(guò)時(shí)了。這很可能是媒體的誤導，背離了李先生的愿意。
從事件發(fā)生的背景看，李先生只是就年青人與老年人能力比較的角度發(fā)表的意見(jiàn)。他舉出儒學(xué)中的老人觀(guān)是用來(lái)說(shuō)明在新時(shí)代，年青人比老年人更有能力辦事情。而不是用年齡之比來(lái)否定儒學(xué)。這就是偏和全的問(wèn)題。李先生可能是說(shuō)，儒學(xué)中的尊敬老人，服從長(cháng)輩這一概念，在新時(shí)代已經(jīng)不完全適用。但這充其量只能說(shuō)是儒家思想中的某個(gè)方面需要修改。否定局部不等于否定全部。所以，網(wǎng)絡(luò )上所傳的“儒家文化過(guò)時(shí)論”是誤解誤傳了李先生的本意。筆者斷定，李先生沒(méi)有提出“儒家文化過(guò)時(shí)”這一觀(guān)點(diǎn)，而只是認為儒家文化中的某些觀(guān)點(diǎn)需要修正，以適應當代社會(huì )的特點(diǎn)。
從這個(gè)角度上說(shuō)，李先生沒(méi)有錯。
儒家思想博大精深
外界如果只是因為李光耀先生提出了儒家思想中的尊老觀(guān)，就斷定李先生認為“儒家思想過(guò)時(shí)了”，這是不適當的。犯了以偏概全的錯誤。儒家思想博大精深。尊老思想只是其中的一個(gè)方面。不能因為某個(gè)局部出了問(wèn)題，就否定全部的合理性，那就失之武斷。
什么是儒家思想呢？
總的來(lái)說(shuō)，儒家思想是一種人類(lèi)社會(huì )道德倫理規范的學(xué)說(shuō)。它的最基本的理論基礎是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經(jīng)》當中的第一句話(huà)就是“人之初，性本善。性相近，習相遠?！币簿褪钦f(shuō)，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因為后天?
?活習慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導致背離“善”的現象。這一點(diǎn)，儒家并沒(méi)有錯。人性中本來(lái)就有善的一面，而且是主流。
在性善論的基礎上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習只是后來(lái)感染的，所以治理社會(huì )就應該從道德教育入手，勸人們放棄惡習，回到先天性的“善”的境地，社會(huì )就會(huì )安寧了。中國古代強調“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認為，如果以道德和禮制來(lái)教導百姓，將使得他們自愛(ài)自重，心悅誠服。
儒家思想中的仁德學(xué)說(shuō)非常重要。儒家不倚重武力，而強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門(mén)。在過(guò)去的幾千年里，這一思想被無(wú)數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來(lái)治國，對任何層次的領(lǐng)導者都會(huì )有用。即使在現代社會(huì )也完全適用。將來(lái)也會(huì )適用。這是人類(lèi)歷史幾千年經(jīng)驗智慧積累下來(lái)的一個(gè)結晶。儒家的仁德思想理論永遠也不會(huì )過(guò)時(shí)。
儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字。既然人本性都是善的，執政者就應該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會(huì )狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復禮”。這個(gè)禮包括了禮節，禮數，禮貌，和規章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節，消除暴力，以達到一種平和的社會(huì )環(huán)境。正是儒家的這一“禮教”思想，使得中國成了舉世公認的禮儀之邦。禮的思想并沒(méi)有錯。只是需要改變其中過(guò)于僵化的部份而已。
儒家思想因此為社會(huì )制定了許多具體的禮節，具體表現為“三綱五常”。李先生講的尊老觀(guān)就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學(xué)的人批評的一個(gè)靶子。從現代社會(huì )的角度看，這些社會(huì )規范確實(shí)有很多不適應現代價(jià)值觀(guān)的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應用到社會(huì )規范中的一些表現形式而已。人們可以說(shuō)，這些表現形式過(guò)于刻板，不夠變通；或者說(shuō)某些形式已經(jīng)不符合現代社會(huì )的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內容的區別。一種思想可以影響到許許多多的方面，也會(huì )有無(wú)數的表現形式。某個(gè)方面不適用，或某個(gè)形式不合理，并不代表這種思想在其他場(chǎng)合和其他形式都不適用都不合理。
既然儒家思想有如此多的內容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個(gè)事件和某個(gè)方面妄下“儒家思想過(guò)時(shí)”的斷語(yǔ)。
儒學(xué)繼承和創(chuàng )新
儒家思想能夠傳承數千年而不衰，必然有其獨到之處。儒家經(jīng)典文獻里的許多概念警句含有非常精辟的義理。過(guò)去的中國社會(huì )受益于儒學(xué)，今后的中國社會(huì )仍然會(huì )向這一寶庫中去尋求智慧。
人類(lèi)的文化知識是一種傳承積累的運動(dòng)。過(guò)去的知識日積月累，形成了新知識發(fā)展的基礎。古人告訴我們，要“通古知今”。這句話(huà)也可理解為，“通古才能知今”。要想理解今天發(fā)生的事情，就必須知道過(guò)去發(fā)生的事情。否認過(guò)去，也就等于否定了現在。不了解現在，也就不能夠預測將來(lái)。
像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠不會(huì )過(guò)時(shí)的。不要說(shuō)今天，以后一代代的學(xué)子都會(huì )繼續到儒學(xué)寶庫中去尋求知識和智慧。三十年河東，三十年河西。今天是冷門(mén)，明天可能會(huì )變成大熱門(mén)。這種可能性可以說(shuō)是絕對會(huì )發(fā)生的。
當然，儒家文化是古代的東西，與今天的社會(huì )確實(shí)會(huì )有不一致，不協(xié)調的地方。這是正常的，不可避免的。任何學(xué)說(shuō)都有其產(chǎn)生的背景和條件。時(shí)代變了，觀(guān)念變了，學(xué)問(wèn)也需要調整。這就是繼承和創(chuàng )新的辯證關(guān)系。文化要繼承，但是，同時(shí)文化也需要創(chuàng )新。沒(méi)有繼承，就無(wú)法創(chuàng )新。沒(méi)有創(chuàng )新，知識就不會(huì )發(fā)展，社會(huì )也不會(huì )進(jìn)步。所以，說(shuō)“儒家思想完全適用”現代社會(huì )是不對的，說(shuō)“儒家思想過(guò)時(shí)了”也是不正確的。
正確的態(tài)度，是避免使用“儒家學(xué)說(shuō)過(guò)時(shí)了”這種過(guò)于夸張、否定一切的說(shuō)法，而采用實(shí)事求是，就事論事的態(tài)度。當我們談儒家文化有沒(méi)有過(guò)時(shí)時(shí)，一定要精確地討論到底談的是儒家文化的哪個(gè)方面，這樣才能夠把事情談得清楚。要不然肯定會(huì )出現這樣的情況：為儒家辯護的人談什么“學(xué)習的重要性”，“道德的重要性”等儒家的優(yōu)點(diǎn)，而反對的人就用“三綱五?！边@樣過(guò)時(shí)的倫理規范來(lái)反駁。這兩派談的是不同的方面，所以根本就沒(méi)有辦法溝通。只會(huì )爭論不休。但是，采用就事論事的方法，問(wèn)題就解決了。
就拿李先生提出的儒家的尊老觀(guān)來(lái)說(shuō)吧，他對戴爾的年青有為感到欣賞，并由此懷疑儒家的老人觀(guān)是否適用。他并沒(méi)有錯，因為中國傳統文化中確實(shí)有重老輕幼的特征。儒家的三綱五常中有兒子服從老子的要求。這是因為老人經(jīng)驗豐富，年輕人沒(méi)有經(jīng)驗，所以應該由老人做主?；橐龃笫?，也由老人包辦。中國成語(yǔ)中有“老馬識途”一說(shuō)。在社會(huì )生活中，也常見(jiàn)到老人罵兒子：“你個(gè)乳臭未干的小子，懂什么？我過(guò)的橋比你走的路還多?！?
老人與年青人相比，孰優(yōu)孰劣，應該是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，無(wú)法做一個(gè)定論。年青人確實(shí)有活力和創(chuàng )意。但是老人的社會(huì )閱歷豐富也是不爭的事實(shí)。應該是各有所長(cháng)。因此，年青人無(wú)條件服從老年人的要求就顯得過(guò)于僵化。
但是，并不能據此就完全否定儒家的尊老觀(guān)。儒家的尊老觀(guān)也包含有尊敬老人，撫養老人的意思。這可是永遠也不會(huì )過(guò)時(shí)。孔子說(shuō)，“父母在，不遠游”。這是告訴人們，子女對長(cháng)輩有照顧的責任。這是天經(jīng)地義的事情。子女也可能因工作關(guān)系做不到，但是這份對老人的知恩圖報的孝心還是應該有的。比如在美國，65歲以上的老人，在任何地方都會(huì )享有優(yōu)惠和折扣。這不是同中國儒家的尊老思想相符合的嗎？
前兩天，筆者的女兒從小學(xué)回來(lái)后說(shuō)，她的美國同學(xué)在班級上講，將來(lái)可能所有的人都需要要學(xué)中文，講中文。我對她說(shuō)，這是很可能的。隨著(zhù)中國加入WTO，中國經(jīng)濟同世界的接軌，中國的貿易在世界的份額也占的越來(lái)越大。中國的文化在全球也會(huì )有越來(lái)越大的影響。全世界的人也必然會(huì )更需要了解中國文化。所以，筆者相信，中國的儒學(xué)將會(huì )在21世紀有更輝煌的前景。
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